Výsledky

Výsledky byly organizovány kolem 1) potrat postoje; 2) morální a náboženské přesvědčení; a 3) pastorační péče.

postoje k potratům

když se zeptali na jejich názory na potraty, většina účastníků zaznamenala vztah se sociopolitickými postoji ohledně potratů (např. Rozdíly mezi postoji byly pozorovány v chápání účastníka, kdy začíná život, potvrzení autonomie žen, a vyjádření okolností, za kterých může být potrat morálně přijatelný. Všichni účastníci identifikovali alespoň jednu okolnost, při které může být potrat nejlepším rozhodnutím pro těhotnou osobu. Účastníci, kteří se identifikovali své názory jako „pro-život“, nabízí méně morální výjimky pro potrat, s vysvětlením, že okolnosti nejvíce neplánovaných těhotenství jsou překonatelné, a proto není třeba být vyřešen tím, že potrat.

Nicméně, většina účastníků vyjádřila prohlášení není snadno montáž do dichotomie postojů, ale spíše přechodný mezi „pro-life“ a „pro-choice“ v tzv. „šedé zóně.“Postoje v“ šedé oblasti “ byly nuanční, složité a spadaly do spektra mezi postoji „pro-life“ a „pro-choice“. Postoje „šedé oblasti“ se vyznačovaly pochopením, že lidé se musí rozhodovat sami, přesto „celý život je posvátný“ a měl by být chráněn. Kromě toho, účastníci se tyto „šedé oblasti“ postoje vyjádřené tentativeness o tom, že silný postoj „pro-life“ nebo „pro-choice“, a upozorňuje, napětí mezi přesvědčení v obou kategoriích a touha držet náboženského přesvědčení, přičemž uznává právo na potrat. Ilustrativní citace rozsahu společných postojů jsou uvedeny v tabulce 2.

rozbalte
Tabulka 2. Ilustrativní citace postojů k potratům.

doi: 10.1371 / journal.pone.0235971.t002

More „

„Pro-life“.

Neexistuje žádný vzor mezi účastníky s „pro-life“ postoje podle pohlaví, tradice, vyznání, či vedoucí úlohu; účastníci zahrnuty oba muži a ženy, senior pastory a první dáma a další laičtí vedoucí, a přišli z různých denominací, včetně Sjednocené Metodistické Církve, Sborový Metodistická, Národní Missionary Baptist Convention, Inc., a Non-denominační shromáždění. Ti, kteří mají postoje „pro-life“, cítili, že potrat je „příliš běžný“ a „měl by být poslední možností“, která není vzhledem k závažnosti jeho důsledků spěchána nebo brána na lehkou váhu. Vyjádřili vnímání, že potrat je příliš často myšlenka jako první možnost a vysvětlil, že bude podporovat členy, aby se dobře informovaný, pečlivě zvážit rozhodnutí, když čelí neplánované těhotenství. Účastníci s postoji „pro-life“ navíc vysvětlili, že potrat je příliš často diskutován“ chladným a sterilním “ lékařským způsobem. Vysvětlili, že tato perspektiva je omezená, protože představuje potrat pouze jako řešení zdravotního problému, ale odděluje morální důsledky ukončení “ potenciálu pro život.“Účastníci s“ pro-životními “ postoji vysvětlili, že není možné upřímně diskutovat o potratech pouze z lékařského hlediska; morálka musí být také zvážena a vyjednána. Tito účastníci zdůraznili důležitost sdílení náboženských přesvědčení o životě a vyděšené hodnotě při poskytování pastorační péče někomu, kdo uvažuje o potratu.

Účastníci s „pro-life“ postoje uznala potrat jako právní možnost, ale vysvětlil, že by pouze právní zástupce ženy, aby zvážila tuto postihu v případech ohrožení život matky nebo v některých případech sexuálního napadení. Někteří účastníci byli méně rozhodl o morální přijatelnost potratů v případech znásilnění, uvádí, napětí mezi přesvědčením, že něco dobrého může pocházet z těhotenství a obavy o duševní zdraví matky. Jeden Hlavní Protestantský pastor obavy o potratu v případě znásilnění a vyjádřil se, že to může být morálně přijatelné pouze tehdy, když žena nemá žádné sdílené „odpovědnosti“ jako žena je pod vlivem alkoholu versus bytí „napadeni zlý člověk.“Stejný účastník vysvětlil, že potrat je morálně přijatelná možnost pro fetální anomálie, protože tyto anomálie jsou výsledkem „hříšné přirozenosti, že jsme se narodili (v důsledku prvotního hříchu Adama a Evy)“, a protože Bůh nedělá chyby, tedy všech těhotenství by měla být provedena do termínu.

postoje v mezilehlé „šedé oblasti“.

účastníci z několika denominací, jako je sjednocená metodistická církev, evangelická luteránská církev v Americe, africký Metodistický Episkopální vyjádřil postoje mezi „pro-životem“ a “ pro-volbou.“Tito účastníci byli nezávazně o dělat silná prohlášení o tom, co ideální řešení neplánovaných těhotenství by mělo být, a vysvětlil, že oni byli „kvalifikovaný“, aby se takovéto rozhodnutí pro ostatní. Několik účastníků vyjádřilo význam individuální autonomie, aby se potrat rozhodnutí a pečlivého zvážení kontextu neplánované těhotenství při rozhodování o ideální řešení těhotenství; nicméně, většina účastníků se postoje v „šedé zóně“, vyjádřil, že by raději potraty jsou méně časté. Účastníci uvedli napětí mezi vírou v posvátnost života a respektem k individuální autonomii. Jeden účastník popsal toto napětí:

„Takže nevěřím, že je to mé právo jako lidské bytosti říkat, co chtějí dělat se svým tělem, protože ženu a dítě, jsou doslova neúprosně spojeny tak daleko, jako v děloze a v děloze. A tak nemám právo říkat někomu, kdo nosí dítě, že můžete nebo nemůžete udělat to nebo to nebo to druhé, protože to dítě je vaše tělo a máte právo vidět své tělo. Ale ve stejnou dobu, existuje také potenciál pro život nesený uvnitř tohoto těla. A část mě, která si cení posvátnosti celého života, říká: „Ach, ale podívejte se na potenciál tam. Podívejte se, co dobrého může tato budoucí lidská bytost udělat ve světě. Tak nějak stojím na velmi podivné šedé zóně a křižovatce s potraty.“(Senior Pastor, Mainline Protestant)

Někteří účastníci v „Šedé zóně“, citoval, že potrat může být nejlepší rozhodnutí pro některé lidi, pokud na potrat by zmírnit potenciální utrpení nebo v případech, kdy matka není schopna starat se pro sebe nebo pro dítě. Další senior pastor vysvětlil svůj pohled na potrat,

„Můj osobní názor na potrat je, že jsem přesvědčen, že v některých případech, potrat může být nejlepší volbou pro jednotlivce, když přijdou na to, že závěr, jako jsou špatně–vývoj plodu to nemá, lékařsky řečeno, šance pro produktivní nebo normální život mimo dělohu. Dobře? Lidé se rozhodují sami. Jedním z citlivějších problémů je mít zdravé dítě, ale pokud je toto dítě výsledkem znásilnění nebo incestu, nevěřím, že Bůh nemůže nikomu odpustit jakékoli rozhodnutí, které by mohlo být proti jeho vůli. Jeho vůli, samozřejmě, je to, že máme život, ale také jsem se držet tohoto přesvědčení, že každý, každý, každý myslitelný hřích je omluvitelné tím, že Bůh, kromě rouhání …“ (Senior Pastor, Černá Protestantské)

„Pro-choice“.

mezi účastníky, kteří se identifikovali jako „pro-choice“, nebyl identifikovatelný vzorec podle pohlaví, tradice, označení nebo vedoucí role.“Tito účastníci diskutovali o napětí mezi potřebou potratů a potřebou žen vykonávat tělesnou autonomii. Cítili, že rozhodování o těhotenství by mělo spočívat na těhotné osobě a Bohu, ale pokusili by se vést lidi, kteří uvažují o potratu, k nejlepšímu výsledku pro matku a dítě. Zdůraznili, že jejich pastorační péče bude spočívat v hodně naslouchání a porozumění. Senior pastor v Episkopální církve, kteří se identifikovali jako „pro-choice“ vysvětlil, že nemůže rozhodovat o potratu pro lidi, protože by to bylo „šlapal na porušení vztahu mezi a Bohem.“

Většina účastníků s „pro-choice“ postoje vyjádřil, že potrat je psychologicky obtížné rozhodnutí, že chtějí, aby lidé nemuseli projít, ale zdůraznila, že to může být nejlepší volbou pro některé lidi. Tito účastníci vysvětlili, že potrat může být nejlepším rozhodnutím, pokud existuje riziko pro život matky, v případě znásilnění nebo incestu a v případě anomálie plodu. Naopak, někteří účastníci vyjádřili, že potrat by neměl být používán jako primární prostředek antikoncepce nebo antikoncepce. Starší pastor v biskupské církvi vyjádřil, že potrat by neměl být povolen sex-výběr, i když nevěřil, že se jedná o běžný jev. Několik dalších účastníků uznalo potrat jako legální možnost, ale zdůraznilo důležitost podpory žen a poskytování péče, kterou potřebují, takže existují lepší alternativy k potratu.

náboženské a morální přesvědčení napříč spektrem potratových postojů

celý život má posvátnou hodnotu.

všichni účastníci vyjádřili, že jejich postoje k potratům jsou ovlivněny porozuměním a interpretací křesťanského písma a doktríny(viz tabulka 3). Většina účastníků identifikovala přesvědčení o posvátnosti a posvátnosti celého života jako ústřední pro jejich názory na potrat. Vysvětlili, že lidé jsou stvořeni k Božímu obrazu, a proto má lidský život posvátnou hodnotu, která by měla být chráněna. Většina účastníků uvedla názory, že veřejné a pastorační rozhovory o potratech by měly zahrnovat uznání posvátnosti života, protože křesťanští věřící chodí touto zkušeností(tj.

Expand
Tabulka 3. Ilustrativní citace dílčích témat náboženské a morální víry.

doi: 10.1371 / journal.pone.0235971.t003

Další “

Mnoho účastníků přes postoj spektra vyjádřil názor, že potrat je ukončení života; nicméně, účastníci měli smíšené názory na to, kdy začíná život a začíná nést obraz Boží. Účastníci s „pro-život“ postoj k potratu popsal začátek života v raných fázích vývoje plodu, s některými vykazování život začíná při početí, a jiní vysvětlují, že život začíná, když je srdeční tep plodu. Účastníci vyjadřující přechodné postoje v „šedé oblasti“ neměli konsenzus o tom, kdy začíná život, nebo jinými slovy, zda potrat ukončí život, který byl vytvořen na Boží obraz. Jeden starší pastor s postoji k potratům v “ šedé oblasti „uvedl, že odmítá představu, že“ plod je jen seskupením buněk.“Další senior pastor, který také vyjádřil postojů spadajících do střední „šedá zóna“, uvedl, že nebyl způsobilý stát, když život začíná, ale byla si jistá, že to není koncepce. Vyjádřil nejistotu ohledně toho, kdy oplodněné vajíčko začne „nést obraz Boží“, ale vyjádřil, že to bylo někdy mezi početím a narozením. Jeden účastník s postojem“ pro-choice “ k potratům vyjádřil přesvědčení o začátku života, které byly mezi ostatními účastníky jedinečné. Diskutovala o názorech na život, který začíná, když jsou Boží duchové přivedeni na“ naši pozemskou cestu “ procesem narození. Vysvětlila mi, že nějací duchové, které nejsou porodila jít zpět k Bohu a čekat na další šanci na život, i když tělo zemře při potratu. Ona vyjádřila se to stane, protože Bůh je milující:

„je-Li Bůh Bohem lásky, proč by Bůh nepodporují reagovat na to, že subjekt život, že nemá na výběr? Myslím, že Bůh je větší než to … „(regionální ministr, Hlavní Protestant)

vykoupení.

Mnoho účastníků přes postoj spektra vyjádřil, že je proces hojení, vykoupení, nebo se stal „celek“, že ženy musí podstoupit po potratu k řešení nepříznivé psychologické a duchovní účinky. Většina účastníků popsat tyto účinky, jako emocionální pocit viny, lítost a duchovní účinky, jako je dotazování, zda Bůh jim odpustil. Vyjádřili, že tyto účinky jsou často trvalé a celoživotní pro ty, kteří nemohou nebo nebudou “ dělat práci při řešení své vlastní mysli.“Po potratu postoje, účastníci vyjádřili, že nepříznivé psychologické účinky jsou zvláště charakteristické pro ženy, které nikdy skončit s dětmi nebo později dozvěděli, že jsou neplodné. Kromě toho někteří účastníci z hlavních i černých protestantských církví vyjádřili, že mohou existovat vina, odsouzení, kritika, a úsudek členů jejich sboru vůči lidem, kteří mají potrat. Tito účastníci vyjádřili, že stigmatizující reakce ze členů sboru bude i nadále utrpení žen po potratu, dokud oni hledali duchovní a emocionální uzdravení. Několik účastníků vysvětlil proces vykoupení a léčení po potrat zahrnuje ženy zúčtování s ukončení života, uznává, že se vztahuje Boží milost a Bůh neodsuzuje, i když mohou odsoudit sami sebe za své rozhodnutí ukončit těhotenství.

pastorační péče

napříč spektrem postojů k potratům.

mnoho účastníků mělo malou nebo žádnou zkušenost s poskytováním pastorační péče související s potraty v jejich kariéře. Svou nezkušenost přisuzovali vnímání, že neplánované těhotenství a potrat nejsou hlavními obavami v jejich církvích, a kongregační vnímání, že církev není bezpečným místem pro rozhovory kvůli stigmatu. Navíc, někteří muži vnímají ženy kongregace by se k nim pro pastorační péči obklopující tyto problémy, nebo by raději jít na ženy, náboženských vůdců. V takových případech, kdy představitelé měli málo nebo žádné zkušenosti, reagovali na hypotetickou situací, v nichž by poskytovat pastorační péči o členy zvažuje potrat a často se o těchto otázkách diskutuje v kontextu svobodné dospívající zažívá neplánované těhotenství. Mnozí účastníci vyjádřili nejistotu ohledně jejich kvalifikace poskytovat tento typ pastorační péče nebo vést víra-založené zdravotní programy, které zahrnovaly jednání o nechtěné těhotenství a potrat.

Celé spektrum postojů, účastníci vyjádřili, že je důležité podporovat osoby čelí neplánované těhotenství a „putování“ je v jejich rozhodování, přesto vyjádřil jasné preference pro další neplánované těhotenství k termínu a s využitím přijetí dítěte jako strategie (Viz Tabulka 4). Paradoxně, všichni účastníci vyjádřili svou touhu radit ženám od potratů, nebo ne“ podporovat “ potrat jako řešení neplánovaného těhotenství vzhledem k přesvědčení o tom, že veškerý život je posvátný a potřebuje ochranu. Několik účastníků diskutovalo o povinnosti zachovat Boží stvoření.

rozbalte
Tabulka 4. Ilustrativní citace pro dílčí témata pastorační péče.

doi: 10.1371 / journal.pone.0235971.t004

Další “

Podobně, mnoho účastníků přes postoj spektra zdůraznil význam vyjádřit lásku, když prokazující pastorační péče pro někoho, kdo zvažuje potrat, i když je jejich teologie je vedlo k morálně proti potratům. Všichni účastníci zdůraznili, že oni, shromáždění a Bůh milují ženu s neplánovaným těhotenstvím, která zvažuje potrat. Účastníci vysvětlili, že láskyplná odpověď je součástí jejich povinnosti duchovních vůdců. Účastníci s „pro-choice“ postoje, a ty, které spadají do „šedé oblasti“, – vysvětlil, že část jejich pastorační péče by povzbudit své kongregace, aby lásku a podporu, někoho, kdo zvažuje potrat nebo měl potrat.

několik účastníků vyjádřilo, že potrat neoddělí ženy od lásky k Bohu nebo lásky účastníka, i když rozhodnutí o přerušení není pro Boha příjemné. Někteří účastníci přirovnávali potrat k hříchu, jako je rozvod, ale vysvětlili, že každý hřích, kromě rouhání,je Bůh odpuštěn. Tito účastníci proto věřili, nebylo jejich úkolem soudit někoho, kdo má potrat, i když věří, že potrat končí život. Někteří účastníci napříč spektrem postojů vyjádřili, že Boží pohled na posvátnost života není represivní; proto není vhodné, aby náboženští vůdci odsuzovat ženy, které mají potraty do Pekla, nebo od nich vyžadovat, aby veřejně přiznat, že tento hřích. Mnoho účastníků navíc vysvětlilo, že lidé, kteří mají potraty, jsou kryti Boží milostí a odpuštěním, náboženskými vírami, které by sdělili ve své pastorační péči.

Mnoho účastníků napříč spektrem postojů vyjádřil význam neodsuzuji osoby, potrat, s odvoláním na písmo nepodporují, nebo soudit. Účastník z Episkopální církve, kteří se identifikovali jako „pro-choice“ řekl,

„…také si myslím, že nechá jim vědět, že jsou milováni. Vrátím se k tomu, s–to je-láska vyhraje. Vím, že se z toho stala přezdívka a nikdo to nebere vážně, ale … bude. Tak jak milujeme? Jak můžeme milovat tu ženu, která neplánovala, a to dítě, které z toho vyplyne? Nebo žena, která plánovala, a přesto otěhotněla. To není to, co s nimi uděláme. Tak je máme rádi, a ujistit se, že vědí, že jsou milovaní? V tom vidím svou roli.“(Muž Senior Pastor, Mainline Protestant)

Když se zeptal, o tom, jak by poskytovat pastorační péči pro potrat, účastníci s „pro-life“ a „šedé oblasti“ postoje citované příklady z instrumentální podporu, kterou by poskytnout jako součást jejich pastorační péče o neplánované těhotenství, a zdůraznil, že poskytuje podporu pro pokračující těhotenství.

„Pro-life“.

účastníci s postoji „pro-life“ sdíleli přesvědčení, že bez ohledu na záměrnost těhotenství neexistují „náhodné děti“, protože “ Bůh nedělá chyby.“Oni vysvětlil, že bude čerpat tato víra při poskytování pastorační péče a bych poradit členy zvažuje potrat, aby nejprve zvážit, co je Bůh volá jim a posoudit potenciál jejich nenarozené dítě. Dodatečně, několik účastníků s postoji „pro-life“ vyjádřilo, že povzbudí lidi, aby nejprve viděli ultrazvuk nebo slyšeli srdeční tep plodu, než se rozhodnou pro potrat. Citovali příklady poznání lidí a slyšení příběhů mladých žen, které hledaly potrat, dokud neviděly ultrazvuk nebo neslyšely srdeční tep plodu. Zatímco většina účastníků přes postoj spektra vyjádřil, že by povzbuzovat těhotné ženy, aby vyhledali zdravotní péči, a to prenatální péče, aniž by byli vyzváni účastníci s „pro-life“ postoje diskutovali úzké vazby na Krize Těhotenství Centra a místní pro-life skupiny advokacie by vyzvat jako zdroje. Jeden starší pastor ze sjednocené metodistické církve vysvětlil svůj proces poskytováním pastorační péče mladé ženě a domluvením schůzky v krizovém těhotenském centru:

„nechtěla uznat, že ona byla těhotná, tak jsem se s krize těhotenství centra čas pro ni jít na ultrazvuk, začít přijímat prenatální péče, a pak se neukázala … ona nepřišla na ultrazvuku, a všechny, že. Dostal jsem se do nepříjemné situace, kdy jsem s nimi musel být trochu agresivní, “ Podívej, toto je tvůj život, a život dítěte je v sázce, pokud nedostáváte žádnou prenatální péči.“…To byla trochu zvláštní situace, kterou jsem někdy cítil, jako bych možná překročil své hranice tím, že jsem vlezlý, ale oni o tom ani nemluvili se svými rodiči. … , Které zahrnuje nejen poradenství, ale hodně, nevím, co by řekl, paže-kroucení, Budete muset jít nechat vyšetřit, … To byl zvláštní roli, jeden z těch, který nemají trénovat na v semináři, to je jisté. „(Muž Senior Pastor, Mainline Protestant)

Postojů ve střední „šedá zóna“

Účastníky s přístupy spadající do „šedé oblasti“, – vysvětlil, že by povzbudit ženy, aby zpomalit a zhodnotí jejich zdroje k dispozici, než učiní rozhodnutí o neplánované těhotenství. Tito účastníci vysvětlili, že povzbudí účastníky, aby zvážili, zda mají dostatečnou péči o dítě, podpora rodiny, a finance na rodiče dítěte. Někteří vůdci vyjádřili, že by povzbudili ženy, aby pečlivě shromáždily všechny dostupné informace o možnostech, když čelí neplánovanému těhotenství. Tito účastníci věřili, že sbor pravděpodobně povzbudí kolegu s neplánovaným těhotenstvím, aby si dítě ponechal. Mnozí navrhli, aby radili ženám, které uvažují o potratu, aby neučinily“ vyrážkové “ rozhodnutí na základě tlaku sboru. V mnoha z těchto případů účastníci vyjádřili napětí mezi vírou sdílenou v pastorační péči a vírou sboru. Tito účastníci sdíleli, že povzbudí ženy, aby zvážily obě možnosti – potrat nebo potrat. Náboženští vůdci s postoji v „šedé oblasti“vyjádřili, že by radili ženě, aby neprošla potratem, pokud neexistují jiné možnosti. Tito vůdci často zdůrazňovali užívání antikoncepce jako primární metodu prevence těhotenství.

„Pro-choice“.

Mnoho účastníků, kteří vyjádřili „pro-choice“ postoje vysvětlil, jak by poskytovat podporu k ovečka hledá pastorační po potratu. Vyjádřili proces pomoci ženě počítat s ukončením života a zvažováním, jak by Bůh mohl vidět jejich jednání. Vyjádřili, že ženy budou potřebovat a chtějí vykoupení, který by byl k dispozici, pokud by byl hledán. Jiní vyjádřili, že se pokusí použít písmo podle svých nejlepších schopností, aby povzbudili ženy hledající pastorační péči, ale byl by opatrný, aby „diktoval, co bible říká, pokud jde o potrat“, protože je napsáno jen málo a je povolena svobodná volba.

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.