det underliggende princip i jødisk tanke siger, at hver person — både jøde og hedning — er født med både en god og en ond tilbøjelighed. At have en ond tilbøjelighed betragtes hverken som dårlig eller unormal. Problemet opstår imidlertid, når man med vilje vælger at “krydse grænsen” og søger at tilfredsstille sin onde tilbøjelighed, baseret på de prototypiske modeller for rigtigt og forkert i den hebraiske Bibel. Denne opfattelse er kortfattet formuleret i den babylonske Talmud: “Alt er bestemt af himlen, undtagen ens frygt for himlen”, hvilket betyder, at alt i en persons liv er forudbestemt af Gud—bortset fra den persons valg om at være enten retfærdig eller ond, som overlades til deres frie vilje.Bibelen siger, at enhver ved en eller anden lejlighed bukker under for sin onde tilbøjelighed: “for der er ikke en retfærdig mand på jorden, som gør godt og ikke synder.”Talmud taler om vanskeligheden ved at overvinde den onde tilbøjelighed: “til hvordan er det, den onde tilbøjelighed i mennesket? Det er som en far, der tager sin lille søn, bader ham, douser ham med parfume, kæmmer sit hår, klæder ham op i sine fineste accoutrements, fodrer ham, giver ham drikke, placerer en pose penge rundt om halsen og går derefter af og sætter sin søn ved hoveddøren til et bordel. Hvad kan drengen gøre for ikke at synde?”I erkendelse af denne vanskelighed siges omvendelse (og i nogle tilfælde lidelse) at sone for de fleste synder, mens overvægten af gode gerninger holder ham inden for den generelle klasse af gode mænd.

Maimonides gav instruktioner til, hvordan man ser den onde tilbøjelighed og de efterfølgende vanskeligheder på den konto:

…Lad derfor et menneske forberede sit eget sind og bede fra Gud om, at alt, hvad der nogensinde skal ske med ham i denne verden, hvad enten det er af det, der er ved Guds forsyn godt, eller af det, der er ved ham ondt, for at grunden er, så han kan opnå sand lykke. Nu blev dette sagt med hensyn til den gode tilbøjelighed og med hensyn til den onde tilbøjelighed, det vil sige, at han kunne lægge Guds kærlighed og sin tro på ham til sit hjerte, selv i en times oprør eller vrede eller utilfredshed, da alt dette drejer sig om ond tilbøjelighed, ligesom de har sagt: ‘på alle dine måder anerkender ham’, selv i en sag , der involverer overtrædelse.

Moshe Chaim Lusatto skrev i Derech Hashem, at “mennesket er skabningen skabt med det formål at blive trukket tæt på Gud. Han er placeret mellem perfektion og mangel, med magt til at tjene perfektion. Mennesket må imidlertid opnå denne fuldkommenhed gennem sin egen frie vilje… Menneskets tilbøjeligheder er derfor afbalanceret mellem Det Gode (endnu HaTov) og det onde (endnu HaRa), og han er ikke tvunget til nogen af dem. Han har magten til at vælge og er i stand til at vælge begge sider bevidst og villigt…”

kraften i mennesket til at overvinde sinEdit

mens Gud har skabt mennesket med både gode og onde tilbøjeligheder, de to kræfter eller tendenser, der trækker ham i modsatte retninger, befaler Gud hver mand at vælge den gode og rigtige vej frem for det onde. I fortællingen om Kain og Abel fortæller Gud Kain: “er det ikke sandt, at hvis du gør godt, skal du blive tilgivet? Men hvis du ikke vil gøre godt, er det fordi synden hænger ved indgangen , og til dig skal være dens længsel, selvom du har evnen til at underkaste det.”Medieval kommentator Rashi forklarer: “og til dig skal være dens længsel”, hvilket betyder syndens længsel-dvs. den onde tilbøjelighed-som konstant længes og lyster efter at få dig til at snuble…”selvom du har evnen til at undertrykke det,” hvilket betyder, at hvis en person ønsker det, vil han overmande det.

implikationen er, at hver mand er i stand til at overvinde synd, hvis han virkelig ønsker at gøre det. Dette kan eller måske ikke være svært, og kan kræve nogle renovering, men det er stadig muligt.

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.