Silence in churchEdit

Paulus ‘ breve, dateret til midten af det første århundrede e.kr., blev skrevet til bestemte samfund som svar på bestemte spørgsmål eller problemer. Paulus var i Efesus omkring år 56, da han modtog foruroligende nyheder om kirken i Korinth. Fraktionalismen havde udviklet sig. Nogle blev fulde, mens andre blev sultne. Der syntes at være en præference for ekstatisk bøn på bekostning af velgørenhedsværker, hvor et antal medlemmer alle “talte i tunger” på samme tid. Det blev tilsyneladende rapporteret til ham, at kvinder dukkede op på forsamlingen uden den hovedbeklædning, der er sædvanlig i det moderne græske samfund, og kan have argumenteret for deres ret til at tale til forsamlingen. Det nye samfund syntes at være i uorden.

1 Korinther 14: 33-35 (NIV) siger:

“Som i alle Herrens folks menigheder. Kvinder bør forblive tavse i kirkerne, de må ikke tale, men skal være underlagt, som loven siger. Hvis de vil spørge om noget, skal de spørge deres egne ægtemænd derhjemme; for det er skammeligt for en kvinde at tale i kirken.”

Barbara Leonhard og andre finder, at dette modsiger en erklæring i 1 Korinther 11:5, der ser ud til at antage, at kvinder faktisk beder og profeterer i forsamlingen af troende (men foretrækker, at de gør det med den passende hovedbeklædning). Leonhard bemærker, at det er uforeneligt med Pauls forhold til sine kolleger, idet kvinder som Prisca, Phoebe og Junia ikke kunne have fungeret som kirkeledere og apostle, hvis de ikke fik lov til at tale offentligt. Hun og andre som Jerome Murphy-O ‘ Connor mener, at dette er en “post-Pauline interpolation”.

ifølge Murphy-O ‘ Connor, i den nye Jerome bibelske kommentar:

1 Corinthians 14:34-35 er ikke et korintisk slogan, som nogle har argumenteret…, men en post-Pauline interpolation. … Ikke alene er appellen til loven (muligvis Genesis 3:16) un-Pauline, men versene modsiger 1 Kor 11:5. Påbudene afspejler kvindehad i 1 Timothy 2: 11-14 og stammer sandsynligvis fra den samme cirkel. Nogle mss. Placer disse vers efter 40.

— Jerome Murphy-O ‘ Connor

David Odell-Scott er imidlertid uenig i den moderne interpolationshypotese og støtter i stedet forestillingen om, at vers 34-35 faktisk er et tidligere korintisk slogan, som Paul kritiserer og korrigerer. Odell-Scott bemærker, at påbudet om stilhed og underordning i vers 34-35 straks efterfølges af et utruligt svar i form af en negativ retorisk forespørgsel i vers 36 (RSV):

“hvad! Stammer Guds ord fra dig, eller er du de eneste, Det har nået?”

Ved denne fortolkning er vers 36 en Paulinsk afvisning af en korintisk modstander Citeret og kritiseret af evangelisten. Odell-Scott hævder endvidere, at de vestlige manuskripter, der flyttede 34-35 til en anden position (efter vers 40), er værket af en patriarkalsk redaktør, der søger at “beskytte” og beskytte det korintiske slogan mod Pauls eftertrykkelige kritik i vers 36. Ved at forbinde disse vers med “anstændighed og orden” i vers 40 underminerede redaktøren den egalitære fortolkning af den kanoniske version og præsenterede forkert den korintiske stemme som Pauls stemme. Således harmoniserede den gamle redaktør effektivt teksten med den parallelle passage af 1 Timothy. Men denne variant version af 1 Korinterne blev ikke kanoniseret. Ikke desto mindre udelader mange engelske oversættelser af vers 36 nøglen “heta” partikel (oversat som “hvad!”eller” hvad?”). Oversættelser kan således tjene til at mindske den modstridende tone i det spørgende vers 36 og bevare følelsen af harmoni med 1 Timoteus.

Første Brev til TimothyEdit

Det Første Brev til Timoteus præsenteres som et brev fra Paulus i Makedonien til Timoteus i Efesos. Det kaldes en af de” pastorale breve”, idet den ikke er rettet mod en bestemt menighed, men til en præst, der har ansvaret for at tage sig af et samfund af troende.

1 Timothy 2: 9-15 (NASB) siger:

ligeledes ønsker jeg, at kvinder skal pryde sig med ordentligt tøj, beskedent og diskret, ikke med flettet hår og guld eller perler eller dyre beklædningsgenstande, men snarere ved hjælp af gode gerninger, som det er passende for kvinder, der gør krav på Gudsfrygt. En kvinde skal stille modtage instruktion med hele underdanighed. Men jeg tillader ikke en kvinde at undervise eller udøve autoritet over en mand, men at forblive stille. For det var Adam, der først blev skabt, og derefter Eva. Og det var ikke Adam, der blev bedraget, men kvinden, der blev bedraget, faldt i overtrædelse. Men kvinder vil blive bevaret ved at bære børn, hvis de fortsætter i tro og kærlighed og Hellighed med selvbeherskelse.

siden det nittende århundrede er tilskrivningen til Paulus af de “pastorale bogstaver” kommet i tvivl. Der er en bred vifte af meninger om, i hvilket omfang, hvis nogen, Paulus skrev eller påvirkede deres sammensætning. Hvis Paulus skrev dem, er kompositionsdatoen sandsynligvis 63-67; hvis ikke kan deres Dato være så sent som i det tidlige andet århundrede. Mens man anerkender en grad af patriarkalisme i Paul, ifølge Bernard Robinson, tidligere lektor i Den Hellige Skrift atushav College, Durham, de fleste lærde mener, at Paul ikke er forfatteren; og det 1 Timothy kommer sandsynligvis fra slutningen af det første århundrede, på et tidspunkt, hvor kirken var blevet noget mere institutionel og patriarkalsk, end den var på Pauls tid.

HeadshipEdit

en passage fra Det Nye Testamente, der længe er blevet fortolket til at kræve en mandlig prioritet i ægteskabet, er disse vers: “Hustruer, underkast dig dine mænd som Herren”, og “manden er hustruens hoved, ligesom Kristus er kirkens hoved”. Både kristne Egalitarer og Komplementarer er enige om, at apostlen Paulus skrev, at “manden er hoved” og “hustruer, underkastelse”, og at han var guddommeligt inspireret til at skrive, hvad han skrev, men de to grupper adskiller sig i deres fortolkning af denne passage.

men jeg vil have dig til at indse, at hovedet på enhver mand er Kristus, og kvindens hoved er mand, og Kristi hoved er Gud. Enhver, der beder eller profeterer med hovedet dækket, vanærer sit hoved. Men enhver kvinde, der beder eller profeterer med hendes hoved afdækket vanærer hendes hoved—det er det samme som at have hendes hoved barberet. For hvis en kvinde ikke dækker sit hoved, kan hun lige så godt få sit hår klippet af; men hvis det er en skændsel for en kvinde at få sit hår klippet af eller hendes hoved barberet, så skal hun dække sit hoved. En mand bør ikke dække sit hoved, da han er Guds Billede og herlighed; men kvinden er menneskets herlighed. For mand kom ikke fra kvinde, men kvinde fra mand; mennesket blev heller ikke skabt til kvinde, men kvinde til mand.

kristne Egalitarer mener, at fuldt partnerskab i et lige ægteskab er det mest bibelske syn. Som personer er mand og kone af samme værdi. Der er ingen prioritet for den ene ægtefælle frem for den anden. I sandhed er de en. Bibelforsker Frank Stagg og klassicist Evelyn Stagg skriver, at ligestilling mellem mand og kone producerer det mest intime, sunde og gensidigt opfyldende ægteskaber. De konkluderer, at apostelen Paulus ‘ erklæring nedskrevet i Galaterne 3:28, undertiden kaldet “menneskehedens Magna Carta”, gælder for alle kristne forhold, inklusive kristent ægteskab: “der er hverken Jøde eller græsk, der er hverken bånd eller fri, der er hverken mand eller kvinde: for I er alle en i Kristus Jesus.kristne egalitære teologer finder det også vigtigt, at begrebet “to bliver et”, der først blev citeret i Gen. 2:24, blev citeret af Jesus i hans lære om ægteskab. I disse passager understregede han konceptet igen ved at tilføje til Genesis-passagen disse ord: “så de er ikke længere to, men en” (NIV). Apostelen Paulus citerede Første Mosebog 2: 24.

Der er skrevet meget om betydningen af” hoved ” i Det Nye Testamente. Det ord, der bruges til” hoved”, translittereret fra græsk, er kephal—hvilket betyder det anatomiske hoved på en krop. Dagens engelske ord” cephalic “betyder” af eller relateret til hovedet; eller placeret på, i eller nær hovedet.”I Det Nye Testamente viser en grundig konkordanssøgning, at den næsthyppigste brug af “hoved” (kephal liter) efter “strukturen, der forbinder vores hals og sidder oven på vores kroppe”, er den metaforiske følelse af “kilde”.den komplementære (også kendt som traditionel eller hierarkisk) opfattelse af ægteskab fastholder, at mandlig ledelse er bibelsk påkrævet i ægteskabet. Komplementarians mener generelt, at mand og kone er af samme værdi for Gud, da begge er skabt i Guds billede, men at ægtemænd og hustruer har forskellige funktioner og ansvar i ægteskabet. Ifølge denne opfattelse har manden det gudgivne ansvar at sørge for, beskytte og lede sin familie. Hustruer forventes at respektere deres ægtemænds autoritet og underkaste sig den. Imidlertid advarer nogle komplementære forfattere om, at en kones underkastelse aldrig bør få hende til at “følge sin mand i synd”.

underkastelse til ens mandedit

Hustruer, underkast jer til jeres egne ægtemænd, som I gør til Herren. For manden er hustruens hoved, ligesom Kristus er kirkens hoved, hans legeme, hvoraf han er Frelseren. Nu som kirken underkaster sig Kristus, så skal også hustruer underkaste sig deres mænd i alt. Ægtemænd, Elsk jeres hustruer, ligesom Kristus elskede kirken og gav sig op for hende at gøre hende hellig, rense hende ved vask med vand gennem ordet, og at præsentere hende for sig selv som en strålende kirke, uden plet eller Rynke eller nogen anden plet, men hellig og ulastelig. På samme måde bør ægtemænd elske deres hustruer som deres egne kroppe. Den, der elsker sin kone, elsker sig selv. Når alt kommer til alt har folk aldrig hadet deres egne kroppe, men de fodrer og plejer dem, ligesom Kristus gør kirken—for vi er medlemmer af hans krop.

Hustruer, underkast jer til jeres ægtemænd, som det passer i Herren. Mænd, elsk dine Hustruer og vær ikke hård med dem.

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.