resultater

resultaterne blev organiseret omkring 1) abortholdninger; 2) moralsk og religiøs overbevisning; og 3) pastoral pleje.

Abortholdninger

da de blev spurgt om deres syn på abort, bemærkede de fleste deltagere tilknytning til sociopolitiske holdninger til abort (f.eks. “Pro-life” og “Pro-choice”). Forskelle mellem holdninger blev observeret i deltagerens forståelse af, hvornår livet begynder, en bekræftelse af en kvindes autonomi og udtryk for de omstændigheder, hvor abort kan være moralsk acceptabel. Alle deltagere identificerede mindst en omstændighed, hvor abort kan være den bedste beslutning for en gravid person. Deltagere, der identificerede deres synspunkter som “pro-life”, tilbød færre moralske undtagelser for abort og forklarede, at omstændighederne ved de fleste uplanlagte graviditeter er overkommelige og derfor ikke behøver at blive løst ved abort.

ikke desto mindre udtrykte flertallet af deltagerne udsagn, der ikke let passede ind i en dikotomi af holdninger, men snarere mellemliggende mellem “pro-life” og “pro-choice” i det såkaldte “grå område.”Holdninger i det” grå område “var nuancerede, komplekse og faldt langs et spektrum mellem” pro-life “og” Pro-choice ” holdninger. “Grå område” holdninger blev kendetegnet ved en forståelse af, at folk skal træffe beslutninger alene, men “alt liv er helligt” og bør beskyttes. Ud over, deltagere med disse “grå område” holdninger udtrykte tentativitet over at tage en stærk holdning til “Pro-life” eller “pro-choice,” bemærker spændinger mellem tro i begge kategorier og et ønske om at holde fast i religiøs tro, mens de anerkender lovlig ret til abort. Illustrative citater af rækken af fælles holdninger er vist i tabel 2.

Udvid
tabel 2. Illustrative citater af abort holdninger.

doi: 10.1371 / tidsskrift.pone.0235971.t002

mere ”

“Pro-life”.

der var intet mønster blandt deltagere med “Pro-life” holdninger efter køn, tradition, kirkesamfund eller lederrolle; deltagerne omfattede både mænd og kvinder, seniorpræster og en første dame og andre lægledere og kom fra flere kirkesamfund, herunder United Methodist Church, Congregational Methodist, National Missionary Baptist Convention, Inc. og en ikke-kirkesamfund. Dem med” Pro-life “holdninger følte abort er” for almindelig “og” burde være en sidste udvej”, der ikke skyndte sig ind eller tages let i betragtning af alvoren af dens implikationer. De udtrykte opfattelse af, at abort alt for ofte betragtes som en første mulighed og forklarede, at de ville tilskynde kongreganter til at tage velinformerede, nøje overvejede beslutninger, når de står over for en ikke-planlagt graviditet. Desuden forklarede deltagere med” Pro-life “holdninger, at abort for ofte diskuteres på en” kold og steril ” medicinsk måde. De forklarede, at dette perspektiv er begrænset, fordi det kun præsenterer abort som en løsning på et medicinsk problem, men løsner moralske konsekvenser af at afslutte “potentialet for livet.”Deltagere med” Pro-life ” holdninger forklarede det er umuligt at ærligt diskutere abort i kun medicinske termer; moral skal også overvejes og forhandles. Disse deltagere understregede vigtigheden af at dele religiøs tro på livet og bange værd, når de yder pastoral pleje til nogen, der overvejer abort.

deltagere med” Pro-life ” holdninger anerkendte abort som en lovlig mulighed, men forklarede, at de kun ville råde kvinder til at overveje denne anvendelse i tilfælde af risiko for moderens liv eller i nogle tilfælde af seksuelt overgreb. Nogle deltagere var mindre besluttede om den moralske accept af abort i tilfælde af voldtægt, med angivelse af spændinger mellem troen på, at noget godt kan komme ud af graviditeten og bekymringer for moderens mentale sundhed. En protestantisk præst i hovedlinjen rejste bekymring over abort i tilfælde af voldtægt og udtrykte, at det kun kan være moralsk acceptabelt, når kvinden ikke har noget fælles “ansvar for,” såsom en kvinde, der er under indflydelse af alkohol versus at blive “angrebet af en ond person.”Den samme deltager forklarede, at abort ikke er en moralsk acceptabel mulighed for føtal anomali, fordi sådanne anomalier er resultatet af “den syndige natur, som vi er født ind i (på grund af Adam og Evas arvesynden)”, og fordi Gud ikke laver fejl, derfor bør alle graviditeter bæres til sigt.

holdninger i det mellemliggende, “grå område”.

deltagere fra flere kirkesamfund såsom United Methodist Church, Evangelical Lutheran Church i Amerika, African Methodist Episcopal udtrykte holdninger mellem “pro-life” og “Pro-choice.”Disse deltagere var forsigtige med at komme med stærke udsagn om, hvad den ideelle opløsning af uplanlagte graviditeter skulle være, og forklarede, at de ikke var “kvalificerede” til at træffe sådanne beslutninger for andre. Flere deltagere udtrykte vigtigheden af individuel autonomi til at træffe abortbeslutninger og nøje overvejelse af sammenhængen med en uplanlagt graviditet ved beslutningen om den ideelle opløsning af graviditeten; de fleste af deltagerne med holdninger i det “grå område” udtrykte imidlertid, at de foretrækker aborter er mindre almindelige. Deltagerne citerede spændinger mellem tro på livets hellighed og respekt for individuel autonomi. En deltager beskrev denne spænding:

“‘så jeg tror ikke, at det er min ret som menneske at fortælle en kvinde, hvad de skal gøre med deres krop, fordi en kvinde og et barn bogstaveligt talt er ubønhørligt forbundet så langt som at være i utero og i livmoderen. Og så har jeg ingen ret til at sige til nogen, der bærer et barn, at du kan eller ikke kan gøre dette eller det eller det andet, fordi det barn er din krop, og du har ret til at se din krop. Men samtidig er der også potentialet for et liv, der bæres inde i den krop. Og den del af mig, der værdsætter helligheden i alt liv, siger: ‘Åh, men se på potentialet der. Se, hvad godt det fremtidige menneske kunne gøre i verden. Så jeg står på et meget mærkeligt gråt område og krydser med abort.”(Senior Pastor, mainline Protestant)

nogle deltagere i det” grå område ” citerede, at abort kan være den bedste beslutning for nogle mennesker, hvis abort ville lindre potentiel lidelse eller i tilfælde, hvor en mor ikke er i stand til at passe sig selv eller et barn. En anden højtstående præst forklarede sit syn på abort,

“mine personlige synspunkter om abort er, at jeg tror, at abort i nogle tilfælde kan være den bedste mulighed for den enkelte, hvis de kommer til den konklusion, såsom dårligt udvikling af et foster, der ikke medicinsk set har chancen for produktivt eller normalt liv uden for livmoderen. Okay? Folk træffer disse beslutninger på egen hånd. Et af de mere følsomme spørgsmål er at have et sundt barn, men hvis det barn er resultatet af voldtægt eller incest, tror jeg ikke, at Gud ikke kan tilgive nogen for nogen beslutning, der muligvis kunne være imod hans vilje. Hans vilje er selvfølgelig, at vi har liv, men jeg holder også fast ved denne tro på, at enhver, enhver tænkelig synd er tilgivelig af Gud, bortset fra blasfemi …” (Senior Pastor, Sort Protestant)

“Pro-choice”.

der var ikke noget identificerbart mønster efter køn, tradition, kirkesamfund eller lederrolle blandt deltagere, der identificerede sig som “pro-choice.”Disse deltagere diskuterede spændinger mellem behovet for abort og behovet for kvinder til at udøve kropslig autonomi. De følte, at graviditetsrelateret beslutningstagning skulle hvile hos en gravid person og Gud, men de ville forsøge at guide folk, der overvejer abort, til det bedste resultat for moderen og babyen. De understregede, at deres pastorale pleje ville bestå af meget lytning og forståelse. En højtstående præst i en biskopskirke, der identificerede sig som “pro-choice”, forklarede, at han ikke kunne træffe beslutninger om abort for mennesker, fordi det ville være “at træde på en krænkelse af forholdet mellem Og Gud.”

de fleste deltagere med” Pro-choice ” holdninger udtrykte, at abort er en psykologisk vanskelig beslutning, som de ønskede, at folk ikke skulle gennemgå, men understregede, at det kan være den bedste mulighed for nogle mennesker. Disse deltagere forklarede, at abort kan være den bedste beslutning, hvis der er risiko for moderens liv, i tilfælde af voldtægt eller incest og i tilfælde af føtal anomali. Omvendt udtrykte nogle deltagere, at abort ikke bør bruges som et primært middel til prævention eller prævention. En højtstående præst i en biskopskirke udtrykte, at abort ikke skulle være tilladt for køn-udvælgelse, skønt han ikke troede, at dette var en almindelig begivenhed. Flere andre deltagere anerkendte abort som en lovlig mulighed, men understregede vigtigheden af at støtte kvinder og give børn den pleje, de har brug for, så der er bedre alternativer til abort.

religiøs og moralsk overbevisning på tværs af abortholdningsspektret

alt liv har hellig værdi.

alle deltagere udtrykte, at deres abortholdning er påvirket af forståelsen og fortolkningen af Kristen skrift og lære (Se tabel 3). Flertallet af deltagerne identificerede tro på hellighed og hellighed i alt liv som centralt for deres syn på abort. De forklarede, at mennesker er skabt i Guds Billede, derfor har menneskeliv hellig værdi, som bør beskyttes. Flertallet af deltagerne udtalte synspunkter om, at offentlige og pastorale plejesamtaler om abort bør omfatte anerkendelse af livets hellighed, fordi kristne troende går den oplevelse (dvs.det er grundlæggende for Kristen Tro).

Udvid
tabel 3. Illustrative citater af religiøse og moralske tro sub-temaer.

doi: 10.1371 / tidsskrift.pone.0235971.t003

More ”

mange deltagere på tværs af holdningsspektret udtrykte opfattelsen af, at abort slutter livet; deltagerne havde dog blandede synspunkter om, hvornår livet begynder og begynder at bære Guds billede. Deltagere med en” pro-life ” – holdning til abort beskrev livets begyndelse i tidlige stadier i fosterudviklingen, med nogle rapporterende liv begynder ved undfangelsen, og andre forklarer, at livet begynder, når der er et føtal hjerterytme. Deltagere, der udtrykte mellemliggende holdninger i det “grå område”, havde ikke enighed om, hvornår livet begynder, eller med andre ord, om en abort ville afslutte et liv, der blev skabt i Guds billede. En højtstående præst med abortholdninger i det “grå område” sagde, at han afviser forestillingen om, at “et foster kun er en gruppering af celler.”En anden seniorpastor, der også udtrykte holdninger, der faldt i det mellemliggende “grå område”, sagde, at han ikke var kvalificeret til at angive, hvornår livet begynder, men var sikker på, at det ikke var undfangelse. Han udtrykte usikkerhed om, hvornår et befrugtet æg begynder at” bære Guds billede”, men udtrykte, at det engang var mellem undfangelse og fødsel. En deltager med en” pro-choice ” holdning til abort udtrykte tro på livets begyndelse, der var unik blandt andre deltagere. Hun diskuterede synspunkter om livet, der begynder, når Guds Ånder bringes ind i “vores jordiske rejse” gennem fødselsprocessen. Hun forklarede, at enhver ånd, der ikke er født, går tilbage til Gud og venter på den næste chance for livet, selv når kød dør under en abort. Hun udtrykte, at dette sker, fordi Gud elsker:

“Hvis Gud er en kærlighedens Gud, hvorfor ville Gud straffe reagere på den enhed i livet, der ikke har noget valg? Jeg tror, at Gud er større end det … ” (Regional Minister, mainline Protestant)

indløsning.

mange deltagere på tværs af holdningsspektret udtrykte, at der er en proces med helbredelse, forløsning eller bliver “hel”, som kvinder skal gennemgå efter en abort for at løse negative psykologiske og åndelige virkninger. De fleste deltagere beskriver disse effekter, såsom følelsesmæssig skyld, beklagelse og åndelige effekter, såsom at stille spørgsmålstegn ved, om Gud ville tilgive dem. De udtrykte, at disse virkninger ofte er varige og livslange for dem, der ikke kan eller ikke vil “gøre arbejdet med at løse deres egne sind.”På tværs af abortholdninger udtrykte deltagerne, at negative psykologiske virkninger er særligt fremtrædende for kvinder, der aldrig ender med at få børn eller senere lærer, at de er ufrugtbare. Ud over, nogle deltagere fra både Mainline og sorte protestantiske kirker udtrykte, at der kan være skyld, fordømmelse, kritik, og dom fra medlemmer af deres menighed over for mennesker, der har abort. Disse deltagere udtrykte, at stigmatiserende reaktioner fra medlemmer af menigheden fortsat ville forstyrre kvinder efter en abort, indtil de søgte åndelig og følelsesmæssig helbredelse. Flere deltagere forklarede processen med forløsning og helbredelse efter at have haft en abort involverer kvinder, der regner med at afslutte et liv, anerkender, at de er dækket af Guds nåde, og Gud fordømmer dem ikke, selvom de måske fordømmer sig selv for deres beslutning om at afslutte en graviditet.

Pastoral pleje

på tværs af abortholdningsspektret.

mange deltagere havde ringe eller ingen erfaring med at yde pastoral pleje relateret til abort i deres karriere. De tilskrev deres uerfarenhed opfattelser af, at uplanlagt graviditet og abort ikke er store bekymringer i deres kirker og congregante opfattelser af, at kirken ikke er et sikkert sted for samtaler på grund af stigma. Ud over, nogle mænd opfattede kvindelige kongreganter ville ikke komme til dem for pastoral pleje omkring disse spørgsmål eller foretrækker at gå til kvindelige religiøse ledere. I sådanne tilfælde, hvor ledere havde ringe eller ingen erfaring, de reagerede på hypotetiske situationer, hvor de ville yde pastoral pleje til congreganter, der overvejer abort, og diskuterede ofte disse spørgsmål i sammenhæng med ugifte unge, der oplever en ikke-planlagt graviditet. Mange deltagere udtrykte usikkerhed om deres kvalifikationer til at yde denne type pastoral pleje eller lede trosbaserede sundhedsprogrammer, der omfattede diskussioner om utilsigtet graviditet og abort.

på tværs af holdningsspektret udtrykte deltagerne vigtigheden af at støtte en person, der står over for en ikke-planlagt graviditet og “rejse med” dem i deres beslutningstagning, men udtrykte alligevel en klar præference for at fortsætte en ikke-planlagt graviditet frem for sigt og bruge adoption af babyen som en strategi (Se tabel 4). Paradoksalt nok udtrykte alle deltagere deres ønske om at rådgive kvinder væk fra abort eller ikke “opmuntre” abort som en løsning på en uplanlagt graviditet givet tro på, at alt liv er helligt og har brug for beskyttelse. Flere deltagere diskuterede forpligtelsen til at bevare Guds skabelse.

Udvid
Tabel 4. Illustrative citater til pastoral pleje undertemaer.

doi: 10.1371 / tidsskrift.pone.0235971.t004

More ”

tilsvarende understregede mange deltagere på tværs af holdningsspektret vigtigheden af at udtrykke kærlighed, når de beviser pastoral pleje for nogen, der overvejer abort, selvom deres teologi førte dem til at være moralsk imod abort. Alle deltagere understregede, at de, Menigheden og Gud elsker en kvinde med en uplanlagt graviditet, der overvejer abort. Deltagerne forklarede, at et kærligt svar var en del af deres pligt som åndelige ledere. Deltagere med” Pro-choice “holdninger og dem, der falder i det” grå område”, forklarede, at en del af deres pastorale pleje ville være at tilskynde deres menigheder til at elske og støtte nogen, der overvejer abort, eller som har haft abort.

flere deltagere udtrykte, at abort ikke vil adskille kvinder fra Guds kærlighed eller deltagerens kærlighed, selvom beslutningen om at afbryde ikke er behagelig for Gud. Nogle deltagere sidestillede abort med Synd, såsom skilsmisse, men forklarede, at enhver synd, undtagen blasfemi, kan tilgives af Gud. Disse deltagere troede derfor, det var ikke deres job at dømme nogen, der har abort, selvom de mener, at abort slutter et liv. Nogle deltagere på tværs af holdningsspektret udtrykte, at Guds syn på livets hellighed ikke er straffende; derfor er det ikke passende for religiøse ledere at fordømme kvinder, der har aborter til helvede eller kræve, at de offentligt bekender denne synd. Derudover forklarede mange deltagere, at mennesker, der har aborter, er dækket af Guds nåde og tilgivelse, religiøse overbevisninger, som de ville formidle i deres pastorale pleje.

mange deltagere på tværs af holdningsspektret udtrykte vigtigheden af ikke at fordømme en person på grund af abort, citere Skriften straffende eller dømme. En deltager fra en biskopskirke, der identificerede sig som “pro-choice”, sagde

“…Jeg tror også, det lader dem vide, at de er elskede. Jeg går tilbage til det, med–det er–kærlighed vil vinde. Jeg ved, det er blevet en slags moniker, og ingen tager det alvorligt, men … det vil det. Så hvordan elsker vi? Hvordan elsker vi den kvinde, der ikke planlagde, og den baby, der kommer til at blive resultatet af det? Eller kvinden, der planlagde, og stadig blev hun gravid. Det er ikke hvad vi gør med dem. Det er hvordan vi elsker dem, og sørg for, at de ved, at de er elsket? Det er den del, jeg ser min rolle som.”(Male Senior Pastor, mainline Protestant)

på spørgsmålet om, hvordan de ville yde pastoral pleje af abort, citerede deltagere med “Pro-life” og “gray area” holdninger eksempler på instrumental støtte, de ville yde som en del af deres pastorale pleje af uplanlagte graviditeter og understregede at yde støtte til at fortsætte en graviditet.

“Pro-life”.

deltagere med “Pro-life” holdninger delte en tro på, at uanset graviditetens hensigt er der ingen “utilsigtede børn”, fordi “Gud ikke laver fejl.”De forklarede, at de ville trække på denne tro, når de yder pastoral pleje og ville råde congreganter, der overvejer abort, til først at overveje, hvad Gud kalder dem til at gøre og overveje deres ufødte barns potentiale. Derudover udtrykte flere deltagere med “Pro-life” holdninger, at de ville tilskynde folk til først at se en ultralyd eller høre et føtal hjerterytme, før de besluttede sig for abort. De citerede eksempler på at kende mennesker og høre historier om unge kvinder, der søgte en abort, indtil de så en ultralyd eller hørte et føtal hjerterytme. Mens de fleste deltagere på tværs af holdningsspektret udtrykte, ville de tilskynde gravide kvinder til at søge sundhedsydelser, nemlig prænatal pleje, uden at blive bedt om, deltagere med “Pro-life”-holdninger diskuterede tætte bånd til Krisegraviditetscentre og lokale pro-life-advokatgrupper, de ville opfordre til som ressourcer. En seniorpastor fra en United Methodist Church forklarede sin proces med at yde pastoral pleje til en ung kvinde og lave en aftale for hende på et Krisegraviditetscenter:

“hun ønskede ikke at anerkende, at hun var gravid, så jeg satte op med et krisegraviditetscenter en tid for hende at gå ind for en ultralyd, begynde at modtage prænatal pleje, og så dukkede hun ikke op … hun viste sig ikke for ultralydet og alt det der. Jeg blev sat i den akavede position at skulle være lidt aggressiv med dem, ‘Se, dette er dit liv, og barnets liv står på spil, hvis du ikke modtager nogen prænatal pleje.’… Det var lidt af en mærkelig situation, som jeg følte på nogle tidspunkter, som om jeg måske overskred mine grænser ved at være nøjeregnende, men de talte ikke engang med deres forældre om det. … Det involverede ikke kun rådgivning, men en masse, jeg ved ikke, hvad du ville sige, armvridning som: ‘du skal gå og blive tjekket ud ‘… det var en mærkelig rolle, en af dem, de ikke træner dig til i seminar, det er helt sikkert. “(Male Senior Pastor, mainline Protestant)

holdninger i det mellemliggende”grå område “

deltagere med holdninger, der falder i det” grå område ” forklarede, at de ville tilskynde kvinder til at bremse og gøre status over deres tilgængelige ressourcer, inden de træffer en beslutning om en ikke-planlagt graviditet. Disse deltagere forklarede, at de ville tilskynde kongreganter til at overveje, om de havde tilstrækkelig børnepasning, familiestøtte, og økonomi til forældre til et barn. Nogle ledere udtrykte, at de ville tilskynde kvinder til omhyggeligt at samle alle tilgængelige oplysninger om muligheder, når de står over for en ikke-planlagt graviditet. Disse deltagere mente, at Menigheden sandsynligvis ville tilskynde en kollega med en ikke-planlagt graviditet til at holde babyen. Mange foreslog, at de ville råde kvinder, der overvejer abort, til ikke at træffe en “udslæt” beslutning baseret på pres fra menigheden. I mange af disse tilfælde, deltagerne udtrykte spænding mellem tro, der deles i en pastoral plejeindstilling og Menighedens tro. Disse deltagere delte, at de ville tilskynde kvinder til at overveje begge muligheder—at have en abort eller ikke have en abort. Religiøse ledere med holdninger i det “grå område” udtrykte, at de ville råde en kvinde til ikke at gennemgå en abort, medmindre der ikke er andre muligheder. Disse ledere understregede ofte prævention som en primær metode til at forhindre graviditet.

“Pro-choice”.

mange deltagere, der udtrykte “Pro-choice” holdninger, forklarede, hvordan de ville yde støtte til en congregant, der søger pastoral efter en abort. De udtrykte processen med at hjælpe en kvinde til at regne med at afslutte et liv og overveje, hvordan Gud kunne se deres handling. De udtrykte, at kvinder ville have brug for og ønsker indløsning, som ville være tilgængelig, hvis de søges. Andre udtrykte, at de ville forsøge at bruge Skriften efter bedste evne til at opmuntre kvinder, der søger pastoral pleje, men ville være forsigtige med ikke at “diktere, hvad Bibelen siger med hensyn til abort”, fordi der ikke er skrevet meget, og frit valg er tilladt.

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.