Silencio en la iglesiaeditar

Las cartas de Pablo, fechadas a mediados del siglo I d. C., fueron escritas para comunidades específicas en respuesta a preguntas o problemas particulares. Pablo estaba en Efeso alrededor del año 56 cuando recibió noticias inquietantes con respecto a la iglesia en Corinto. Se había desarrollado el fraccionalismo. En la comida de la hermandad, algunos se emborracharon mientras que otros se quedaron con hambre. Parecía haber una preferencia por la oración extática a expensas de las obras de caridad, con un número de miembros todos «hablando en lenguas» al mismo tiempo. Al parecer, se le informó de que las mujeres estaban compareciendo en la asamblea sin la cobertura de la cabeza habitual en la sociedad griega contemporánea, y pueden haber estado discutiendo sobre su derecho a dirigirse a la asamblea. La comunidad incipiente parecía estar en desorden.

1 Corintios 14:33-35(NVI) dice:

«Como en todas las congregaciones del pueblo del Señor. Las mujeres deben permanecer en silencio en las iglesias, no se les permite hablar, pero deben estar en sumisión, como dice la ley. Si quieren preguntar sobre algo, deben preguntar a sus propios maridos en casa; porque es vergonzoso que una mujer hable en la iglesia.»

Barbara Leonhard y otros encuentran que esto contradice una declaración en 1 Corintios 11: 5 que parece presuponer que las mujeres están, de hecho, orando y profetizando en la asamblea de creyentes (pero prefiere que lo hagan con la cubierta apropiada de la cabeza). Leonhard señala que es inconsistente con el trato de Pablo con sus compañeros de trabajo en que mujeres como Prisca, Febe y Junia no podrían haber funcionado como líderes de la Iglesia y apóstoles si no se les permitiera hablar en público. Ella y otros como Jerome Murphy-O’Connor creen que esto es una «interpolación post-paulina».

De acuerdo con Murphy-O’Connor, en el Comentario Bíblico de Nuevo Jerónimo:

1 Corintios 14: 34-35 no son un eslogan corintio, como algunos han argumentado…, sino una interpolación post-paulina. … No solo la apelación a la ley (posiblemente Génesis 3:16) no es paulina, sino que los versículos contradicen 1 Corintios 11: 5. Los mandamientos reflejan la misoginia de 1 Timoteo 2: 11-14 y probablemente provienen del mismo círculo. Algunos mss. coloque estos versículos después de 40.

— Jerome Murphy-O’Connor

Sin embargo, David Odell-Scott no está de acuerdo con la hipótesis de interpolación moderna, y en su lugar apoya la noción de que los versos 34-35 son de hecho un eslogan corintio anterior que Paul está criticando y corrigiendo. Odell-Scott señala que la orden de silencio y subordinación en los versículos 34-35 es seguida inmediatamente por una respuesta incrédula en forma de una pregunta retórica negativa en el versículo 36 (RSV):

» ¡Qué! ¿Se originó la palabra de Dios con vosotros, o sois los únicos a los que ha llegado?»

Por esta interpretación, el versículo 36 es una refutación paulina de un oponente corintio citado y criticado por el evangelista. Odell-Scott argumenta además que los manuscritos occidentales que se movieron 34-35 a una posición diferente (después del versículo 40) son el trabajo de un redactor patriarcal que busca «cobijar» y proteger el eslogan corintio de la crítica enfática de Pablo en el versículo 36. Al asociar estos versículos con la» decencia y el orden » del versículo 40, el redactor socavó la interpretación igualitaria de la versión canónica, y presentó incorrectamente la voz corintia como la voz de Pablo. Así, el antiguo editor armonizó efectivamente el texto con el pasaje paralelo de 1 Timoteo. Sin embargo, esta variante de 1 Corintios no fue canonizada. Sin embargo, muchas traducciones al inglés del versículo 36 omiten la partícula clave » heta «(traducida como » ¡Qué!»o «¿Qué?»). Por lo tanto, las traducciones pueden servir para disminuir el tono contradictorio del versículo 36 interrogativo, y preservar el sentido de armonía con 1 Timoteo.

Primera Epístola a Timotieditar

La Primera Epístola a Timoteo se presenta como una carta de Pablo en Macedonia a Timoteo en Efeso. Se denomina una de las «epístolas pastorales» en el sentido de que no está dirigida a una congregación en particular, sino a un pastor encargado de cuidar de una comunidad de creyentes.

1 Timoteo 2: 9-15 (NASB) dice:

Asimismo, quiero que las mujeres se adornen con ropa adecuada, modesta y discretamente, no con cabello trenzado y oro o perlas o prendas costosas, sino por medio de buenas obras, como es apropiado para las mujeres que reclaman piedad. Una mujer debe recibir instrucción en silencio con total sumisión. Pero no permito que una mujer enseñe o ejerza autoridad sobre un hombre, sino que permanezca callada. Porque fue Adán quien primero fue creado, y luego Eva. Y no fue Adán quien fue engañado, sino la mujer que fue engañada, cayó en transgresión. Pero las mujeres serán preservadas a través de la maternidad si continúan en la fe, el amor y la santidad con autocontrol.

Desde el siglo xix, la atribución a Pablo de las «cartas pastorales» ha entrado en cuestión. Hay una amplia variedad de opiniones sobre en qué medida, si es que hay alguna, Pablo escribió o influyó en su composición. Si Pablo las escribió, la fecha de composición es probablemente 63-67; si no, su fecha puede ser tan tardía como principios del siglo II. Aunque reconoce un grado de patriarcalismo en Pablo, de acuerdo con Bernard Robinson, ex profesor de Sagrada Escritura atUshaw College, Durham, la mayoría de los eruditos piensan que Pablo no es el autor; y que 1 Timoteo probablemente proviene del final del primer siglo, en un momento en que la iglesia se había vuelto algo más institucional y patriarcal de lo que era en los días de Pablo.

Jefeditar

Un pasaje del Nuevo Testamento que durante mucho tiempo se ha interpretado que requiere una prioridad masculina en el matrimonio son estos versículos: «Esposas, estad sujetas a vuestros maridos como al Señor», y «el marido es cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza de la iglesia». Tanto los cristianos igualitarios como los complementarianos están de acuerdo en que el Apóstol Pablo escribió que «el marido es cabeza» y que «las esposas se someten», y que fue inspirado divinamente para escribir lo que escribió, pero los dos grupos divergen en su interpretación de este pasaje.

Pero quiero que te des cuenta de que la cabeza de todo hombre es Cristo, y la cabeza de la mujer es hombre, y la cabeza de Cristo es Dios. Todo hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza. Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, deshonra su cabeza—es lo mismo que tener la cabeza rapada. Porque si una mujer no se cubre la cabeza, bien podría cortarse el cabello; pero si es una vergüenza para una mujer cortarse el cabello o afeitarse la cabeza, entonces debe cubrirse la cabeza. El hombre no debe cubrirse la cabeza, porque él es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del hombre. Porque el hombre no vino de la mujer, sino de la mujer del hombre; ni el hombre fue creado para la mujer, sino la mujer para el hombre.

Los igualitarios cristianos creen que la plena asociación en un matrimonio igualitario es el punto de vista más bíblico. Como personas, marido y mujer tienen el mismo valor. No hay prioridad de un cónyuge sobre el otro. En verdad, son uno. El erudito bíblico Frank Stagg y la clasicista Evelyn Stagg escriben que la igualdad marido-mujer produce los matrimonios más íntimos, sanos y mutuamente satisfactorios. Concluyen que la declaración del Apóstol Pablo registrada en Gálatas 3:28, a veces llamada la «Carta Magna de la Humanidad», se aplica a todas las relaciones cristianas, incluido el matrimonio cristiano: «No hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varón ni mujer; porque todos sois uno en Cristo Jesús.»

Los teólogos cristianos igualitarios también encuentran significativo que el concepto de» dos convirtiéndose en uno», citado por primera vez en Génesis 2:24, fue citado por Jesús en sus enseñanzas sobre el matrimonio. En esos pasajes volvió a enfatizar el concepto añadiendo al pasaje del Génesis estas palabras: «Así que ya no son dos, sino uno» (NVI). El Apóstol Pablo citó el pasaje de Génesis 2:24.

Se ha escrito mucho acerca del significado de «cabeza» en el Nuevo Testamento. La palabra usada para «cabeza», transliterada del griego, es kephalē—que significa la cabeza anatómica de un cuerpo. La palabra en inglés de hoy «cefálico «(sə-făl’ĭk) significa » De o relacionado con la cabeza; o ubicado sobre, en o cerca de la cabeza.»En el Nuevo Testamento, una búsqueda minuciosa de concordancia muestra que el segundo uso más frecuente de» cabeza «(kephalē), después de» la estructura que se conecta a nuestro cuello y se sienta encima de nuestros cuerpos», es el sentido metafórico de»fuente».

El punto de vista Complementario (también conocido como tradicionalista o Jerárquico) del matrimonio sostiene que el liderazgo masculino se requiere bíblicamente en el matrimonio. Los complementarianos generalmente creen que el esposo y la esposa tienen el mismo valor ante Dios, ya que ambos son creados a imagen de Dios, pero que los esposos y esposas tienen diferentes funciones y responsabilidades en el matrimonio. Según este punto de vista, el marido tiene la responsabilidad que Dios le ha dado de proveer, proteger y dirigir a su familia. Se espera que las esposas respeten la autoridad de sus maridos y se sometan a ella. Sin embargo, algunos autores complementarios advierten que la sumisión de una esposa nunca debe hacer que «siga a su esposo al pecado».

Sumisión a los propios maridoseditar

Esposas, someteos a vuestros propios maridos como lo hacéis al Señor. Porque el marido es cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza de la iglesia, su cuerpo, del cual él es el Salvador. Ahora bien, como la iglesia se somete a Cristo, así también las esposas deben someterse a sus maridos en todo. Maridos, amad a vuestras esposas, así como Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella para santificarla, limpiándola por el lavamiento con agua a través de la palabra, y presentándola a sí mismo como una iglesia radiante, sin mancha ni arruga ni ninguna otra mancha, sino santa e irreprensible. De la misma manera, los maridos deben amar a sus esposas como a sus propios cuerpos. El que ama a su mujer, se ama a sí mismo. Después de todo, la gente nunca ha odiado sus propios cuerpos, pero los alimentan y cuidan de ellos, así como Cristo lo hace con la iglesia, porque somos miembros de su cuerpo.

Esposas, someteos a vuestros maridos, como conviene en el Señor. Maridos, amad a vuestras esposas y no seáis duros con ellas.

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