Resultados

Los resultados se organizaron en torno a 1) actitudes ante el aborto; 2) creencias morales y religiosas; y 3) atención pastoral.

Actitudes ante el aborto

Cuando se les preguntó sobre sus puntos de vista sobre el aborto, la mayoría de los participantes señalaron su afiliación con actitudes sociopolíticas con respecto al aborto (por ejemplo, «pro-vida» y «pro-elección»). Se observaron diferencias entre actitudes en la comprensión de la participante de cuándo comienza la vida, una afirmación de la autonomía de la mujer y la expresión de las circunstancias en las que el aborto puede ser moralmente aceptable. Todas las participantes identificaron al menos una circunstancia en la que el aborto puede ser la mejor decisión para una persona embarazada. Las participantes que identificaron sus puntos de vista como «pro-vida» ofrecieron menos excepciones morales para el aborto, explicando que las circunstancias de la mayoría de los embarazos no planificados son superables y, por lo tanto, no necesitan resolverse mediante el aborto.

Sin embargo, la mayoría de los participantes expresaron declaraciones que no encajaban fácilmente en una dicotomía de actitudes, sino más bien intermedias entre «pro-vida» y «pro-elección» en la llamada «zona gris».»Las actitudes en la» zona gris «eran matizadas, complejas y caían a lo largo de un espectro entre las actitudes» pro-vida «y» pro-elección». Las actitudes de » área gris «se distinguían por el entendimiento de que las personas tienen que tomar decisiones por su cuenta, sin embargo,» toda vida es sagrada » y debe ser protegida. Además, los participantes con estas actitudes de» área gris «expresaron tentatividad sobre tomar una postura fuerte de» pro-vida «o» pro-elección», señalando las tensiones entre las creencias mantenidas en ambas categorías y el deseo de aferrarse a las creencias religiosas al tiempo que reconocen el derecho legal al aborto. En la Tabla 2 se presentan citas ilustrativas de la gama de actitudes comunes.

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Tabla 2. Citas ilustrativas de actitudes ante el aborto.

doi: 10.1371 / diario.ponga.0235971.t002

Más »

«Pro-vida».

No hubo un patrón entre los participantes con actitudes «pro-vida» por género, tradición, denominación o rol de liderazgo; los participantes incluyeron tanto hombres como mujeres, pastores mayores y una primera dama y otros líderes laicos, y provenían de múltiples denominaciones, incluida la Iglesia Metodista Unida, Metodista Congregacional, Convención Bautista Misionera Nacional, Inc., y una congregación no confesional. Aquellos con actitudes » pro-vida «sintieron que el aborto es» demasiado común «y» debería ser un último recurso » que no se precipita ni se toma a la ligera dada la gravedad de sus implicaciones. Expresaron la percepción de que con demasiada frecuencia se piensa que el aborto es una primera opción y explicaron que alentarían a las congregaciones a tomar decisiones bien informadas y cuidadosamente consideradas cuando se enfrentan a un embarazo no planificado. Además, participantes con actitudes » pro-vida «explicaron que el aborto se discute con demasiada frecuencia de una manera médica» fría y estéril». Explicaron que esta perspectiva es limitada porque presenta el aborto solo como una solución a un problema médico, pero separa las implicaciones morales de terminar con el «potencial para la vida».»Participantes con actitudes» pro-vida » explicaron que es imposible discutir honestamente el aborto solo en términos médicos; la moralidad también debe ser considerada y negociada. Estos participantes enfatizaron la importancia de compartir las creencias religiosas de la vida y el valor del miedo cuando se brinda atención pastoral a alguien que está considerando abortar.

Las participantes con actitudes «pro-vida» reconocieron el aborto como una opción legal, pero explicaron que solo aconsejarían a las mujeres que consideraran este recurso en casos de riesgo para la vida materna o en algunos casos de agresión sexual. Algunas participantes estaban menos decididas sobre la aceptabilidad moral del aborto en casos de violación, afirmando tensiones entre la creencia de que algo bueno podría salir del embarazo y las preocupaciones por la salud mental de la madre. Un pastor protestante principal expresó su preocupación por el aborto en casos de violación y expresó que puede ser moralmente aceptable solo cuando la mujer no tiene una «responsabilidad» compartida, como cuando una mujer está bajo la influencia del alcohol en lugar de ser «atacada por una persona malvada». El mismo participante explicó que el aborto no es una opción moralmente aceptable para la anomalía fetal porque tales anomalías son el resultado de «la naturaleza pecaminosa en la que nacemos (debido al pecado original de Adán y Eva)», y porque Dios no comete errores, por lo tanto, todos los embarazos deben llevarse a término.

Actitudes en la «Zona Gris» intermedia.

Los participantes de varias denominaciones como la Iglesia Metodista Unida, la Iglesia Evangélica Luterana en América, la Iglesia Episcopal Metodista Africana expresaron actitudes intermedias entre» pro-vida «y» pro-elección».»Estas participantes se mostraron tentativas de hacer declaraciones fuertes sobre cuál debería ser la resolución ideal de los embarazos no planificados y explicaron que no estaban «calificadas» para hacer tales determinaciones para otros. Varios participantes expresaron la importancia de la autonomía individual para tomar decisiones sobre el aborto y la consideración cuidadosa del contexto de un embarazo no planificado para decidir la resolución ideal del embarazo; sin embargo, la mayoría de los participantes con actitudes en la «zona gris» expresaron que preferirían que los abortos sean menos comunes. Los participantes citaron la tensión entre la creencia en la santidad de la vida y el respeto por la autonomía individual. Un participante describió esta tensión:

«‘Así que no creo que sea mi derecho como ser humano decirle a una mujer lo que va a hacer con su cuerpo porque una mujer y un niño están literalmente inexorablemente vinculados en cuanto a estar en el útero y en el útero. Así que no tengo derecho a decirle a alguien que lleva un niño que puedes o no puedes hacer esto o aquello o lo otro porque ese niño es tu cuerpo y tienes derecho a ver tu cuerpo. Pero al mismo tiempo, también existe el potencial de llevar una vida dentro de ese cuerpo. Y la parte de mí que valora lo sagrado de toda vida dice, ‘Oh, pero mira el potencial que hay ahí. Mira lo bueno que ese ser humano futuro podría hacer en el mundo.»Así que me encuentro en una zona gris muy extraña y en una encrucijada con el aborto.»(Pastor Principal, Protestante Principal)

Algunos participantes de la» Zona Gris » citaron que el aborto puede ser la mejor decisión para algunas personas si el aborto aliviaría el sufrimiento potencial o en casos en los que una madre no puede cuidar de sí misma o de un niño. Otro pastor principal explicó su punto de vista sobre el aborto,

» Mi punto de vista personal sobre el aborto es que creo que en algunos casos, el aborto podría ser la mejor opción para esa persona, si llega a esa conclusión, como el desarrollo deficiente de un feto que no tiene, médicamente hablando, la oportunidad de una vida productiva o normal fuera del útero. ¿De acuerdo? La gente toma esas decisiones por su cuenta. Uno de los temas más delicados es tener un hijo sano, pero si ese hijo es el resultado de una violación o incesto, no creo que Dios no pueda perdonar a nadie por ninguna decisión que posiblemente podría estar en contra de su voluntad. Su voluntad, por supuesto, es que tengamos vida, pero también sostengo esta creencia de que cada, cada, cada pecado concebible es perdonable por Dios, excepto por la blasfemia (Pastor Principal, Protestante Negro)

«Pro–elección».

No hubo un patrón identificable por género, tradición, denominación o rol de liderazgo entre los participantes que se identificaron como «pro-elección».»Estas participantes discutieron las tensiones entre la necesidad del aborto y la necesidad de que las mujeres ejerciten la autonomía corporal. Sentían que la toma de decisiones relacionadas con el embarazo debería recaer en una persona embarazada y en Dios, pero tratarían de guiar a las personas que consideraran el aborto hacia el mejor resultado para la madre y el bebé. Hicieron hincapié en que su atención pastoral consistiría en mucha escucha y comprensión. Un pastor principal de una iglesia Episcopal que se identificó como» pro derecho a decidir «explicó que no podía tomar decisiones sobre el aborto para las personas porque hacerlo sería» pisar una violación de la relación entre Dios y él.»

La mayoría de los participantes con actitudes» pro-elección » expresaron que el aborto es una decisión psicológicamente difícil que deseaban que las personas no tuvieran que pasar, pero subrayaron que puede ser la mejor opción para algunas personas. Estas participantes explicaron que el aborto podría ser la mejor decisión si hay un riesgo para la vida de la madre, en casos de violación o incesto, y en casos de anomalía fetal. Por el contrario, algunos participantes expresaron que el aborto no debería utilizarse como medio primario de control de la natalidad o anticoncepción. Un pastor principal de una iglesia Episcopal expresó que no se debería permitir el aborto por selección de sexo, aunque no creía que esto fuera un hecho común. Varios otros participantes reconocieron que el aborto era una opción legal, pero destacaron la importancia de apoyar a las mujeres y proporcionar a los niños la atención que necesitan para que haya mejores alternativas al aborto.

Creencias religiosas y morales en todo el espectro de actitudes ante el aborto

Toda vida tiene un valor sagrado.

Todas las participantes expresaron que sus actitudes ante el aborto están influenciadas por la comprensión e interpretación de las escrituras y la doctrina cristianas (Ver Tabla 3). La mayoría de los participantes identificaron las creencias sobre la santidad y el carácter sagrado de toda vida como un elemento central de sus opiniones sobre el aborto. Explicaron que las personas son creadas a imagen de Dios, por lo tanto, la vida humana tiene un valor sagrado que debe ser protegido. La mayoría de los participantes expresaron su opinión de que las conversaciones públicas y de atención pastoral sobre el aborto deberían incluir el reconocimiento de lo sagrado de la vida porque los creyentes cristianos viven esa experiencia (es decir, es fundamental para las creencias cristianas).

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Tabla 3. Citas ilustrativas de subtemas de creencias religiosas y morales.

doi: 10.1371 / diario.ponga.0235971.t003

Más «

Muchos participantes de todo el espectro de actitudes expresaron la percepción de que el aborto está acabando con la vida; sin embargo, los participantes tenían puntos de vista mixtos sobre cuándo comienza la vida y cuándo comienza a llevar la imagen de Dios. Los participantes con una actitud» pro-vida » hacia el aborto describieron el comienzo de la vida en las primeras etapas del desarrollo fetal, algunos informaron que la vida comienza en la concepción y otros explicaron que la vida comienza cuando hay latidos cardíacos fetales. Los participantes que expresaban actitudes intermedias en la «zona gris» no tenían un consenso sobre cuándo comienza la vida, o, en otras palabras, si un aborto pondría fin a una vida que fue creada a imagen de Dios. Un pastor principal con actitudes sobre el aborto en la » zona gris «declaró que rechaza la noción de que» un feto es solo un grupo de células.»Otro pastor principal que también expresó actitudes que caen en la «zona gris» intermedia declaró que no estaba calificado para declarar cuándo comienza la vida, pero que estaba seguro de que no era concepción. Expresó incertidumbre sobre cuándo un óvulo fertilizado comienza a «llevar la imagen de Dios», pero expresó que era en algún momento entre la concepción y el nacimiento. Un participante con una actitud» pro-elección » hacia el aborto expresó creencias sobre el comienzo de la vida que eran únicas entre otros participantes. Ella discutió puntos de vista sobre el comienzo de la vida cuando los espíritus de Dios son traídos a «nuestro viaje terrenal» a través del proceso del nacimiento. Ella explicó que cualquier espíritu que no haya nacido regresa a Dios y espera la próxima oportunidad de vida, incluso cuando la carne muere durante un aborto. Manifestó que esto sucede porque Dios es amoroso:

«Si Dios es un Dios de amor, ¿por qué Dios punitiva responder a esa entidad de la vida que no tiene otra opción? Creo que Dios es más grande que eso Redemption»(Ministro Regional, Protestante principal)

Redención.

Muchas participantes de todo el espectro de actitudes expresaron que hay un proceso de curación, redención o «integridad» que las mujeres deben experimentar después de un aborto para resolver los efectos psicológicos y espirituales adversos. La mayoría de los participantes describen estos efectos, como la culpa emocional, el arrepentimiento y los efectos espirituales, como cuestionar si Dios los perdonaría. Expresaron que estos efectos a menudo son duraderos y de por vida para aquellos que no pueden o no quieren «hacer el trabajo resolviendo sus propias mentes».»A través de las actitudes ante el aborto, los participantes expresaron que los efectos psicológicos adversos son especialmente destacados para las mujeres que nunca terminan teniendo hijos o aprenden más tarde que son infértiles. Además, algunos participantes de las iglesias protestantes de Línea Principal y Negras expresaron que puede haber culpa, condena, crítica y juicio de los miembros de su congregación hacia las personas que se someten a un aborto. Estas participantes expresaron que las respuestas estigmatizantes de los miembros de la congregación continuarían angustiando a las mujeres después de un aborto hasta que buscaran la curación espiritual y emocional. Varios participantes explicaron que el proceso de redención y curación después de un aborto implica que las mujeres consideren terminar una vida, reconociendo que están cubiertas por la gracia de Dios y que Dios no las condena, incluso si pueden condenarse a sí mismas por su decisión de interrumpir un embarazo.

Atención pastoral

En todo el espectro de actitudes ante el aborto.

Muchas participantes tenían poca o ninguna experiencia en el cuidado pastoral relacionado con el aborto en sus carreras. Atribuyeron su inexperiencia a las percepciones de que el embarazo no planificado y el aborto no son preocupaciones importantes en sus iglesias y a las percepciones de la congregación de que la iglesia no es un lugar seguro para las conversaciones debido al estigma. Además, algunos hombres percibían que las congregantes no acudían a ellas para recibir atención pastoral en torno a estos temas o preferían acudir a las líderes religiosas femeninas. En los casos en que los líderes tenían poca o ninguna experiencia, respondieron a situaciones hipotéticas en las que proporcionarían atención pastoral a los congregantes que estaban considerando abortar y, a menudo, discutieron estos temas en el contexto de adolescentes solteras que experimentaban un embarazo no planificado. Muchos participantes expresaron incertidumbre sobre sus calificaciones para proporcionar este tipo de atención pastoral o dirigir programas de salud basados en la fe que incluían discusiones sobre embarazos no deseados y abortos.

En todo el espectro de actitudes, los participantes expresaron la importancia de apoyar a una persona que enfrenta un embarazo no planificado y «viajar con» ellos en su toma de decisiones, sin embargo, expresaron una clara preferencia por continuar un embarazo no planificado hasta el término y utilizar la adopción del bebé como estrategia (Ver Tabla 4). Paradójicamente, todas las participantes expresaron su deseo de aconsejar a las mujeres que se alejaran del aborto, o no «alentar» el aborto como solución a un embarazo no planificado, dadas las creencias de que toda vida es sagrada y necesita protección. Varios participantes discutieron la obligación de preservar la creación de Dios.

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Tabla 4. Citas ilustrativas para subtemas de atención pastoral.

doi: 10.1371 / diario.ponga.0235971.t004

Más «

De manera similar, muchos participantes de todo el espectro de actitudes enfatizaron la importancia de expresar amor al probar el cuidado pastoral para alguien que está considerando el aborto, incluso si su teología los llevó a oponerse moralmente al aborto. Todos los participantes enfatizaron que ellos, la congregación y Dios aman a una mujer con un embarazo no planificado que está considerando abortar. Los participantes explicaron que una respuesta amorosa era parte de su deber como líderes espirituales. Los participantes con actitudes» pro derecho a decidir «y aquellos que caen en la» zona gris » explicaron que parte de su cuidado pastoral sería alentar a sus congregaciones a amar y apoyar a alguien que está considerando abortar o que ha tenido un aborto.

Varios participantes expresaron que el aborto no separará a las mujeres del amor de Dios, o del amor de la participante, incluso si la decisión de abortar no es agradable a Dios. Algunos participantes equipararon el aborto con el pecado, como el divorcio, pero explicaron que todo pecado, excepto la blasfemia, es perdonable por Dios. Por lo tanto, estos participantes creían que no era su trabajo juzgar a alguien que tiene un aborto, incluso si creen que el aborto está terminando con una vida. Algunos participantes de todo el espectro de actitudes expresaron que la visión de Dios de la santidad de la vida no es punitiva; por lo tanto, no es apropiado que los líderes religiosos condenen a las mujeres que tienen abortos al Infierno o les exijan confesar públicamente este pecado. Además, muchos participantes explicaron que las personas que tienen abortos están cubiertas por la gracia y el perdón de Dios, creencias religiosas que transmitirían en su cuidado pastoral.

Muchos participantes de todo el espectro de actitudes expresaron la importancia de no condenar a una persona a causa del aborto, citando las escrituras de manera punitiva o juzgando. Un participante de una iglesia episcopal que se identificó como «pro-elección»dijo,

» also También creo que es hacerles saber que son amados. Vuelvo a eso, con–eso es-el amor ganará. Sé que se ha convertido en una especie de apodo y nadie lo toma en serio, pero will lo hará. Entonces, ¿cómo amamos? ¿Cómo amamos a esa mujer que no planeó, y al bebé que va a resultar de ello? O la mujer que planeó, y aún así quedó embarazada. No es lo que hacemos con ellos. Es cómo los amamos, y nos aseguramos de que sepan que son amados. Esa es la parte que veo como mi papel.»(Pastor Principal Masculino, Protestante Principal)

Cuando se les preguntó sobre cómo proporcionarían atención pastoral para el aborto, los participantes con actitudes» pro-vida «y» áreas grises » citaron ejemplos de apoyo instrumental que proporcionarían como parte de su atención pastoral para embarazos no planificados y enfatizaron brindar apoyo para continuar un embarazo.

«Pro-vida».

Los participantes con actitudes » pro-vida «compartieron la creencia de que, independientemente de la intención del embarazo, no hay» hijos accidentales «porque» Dios no comete errores.»Explicaron que se basarían en esta creencia cuando brindaran atención pastoral y aconsejarían a los congregantes que consideraran el aborto que consideraran primero lo que Dios les está llamando a hacer y consideraran el potencial de su hijo no nacido. Además, varios participantes con actitudes» pro-vida » expresaron que alentarían a las personas a ver primero un ultrasonido o escuchar un latido cardíaco fetal antes de decidir abortar. Citaron ejemplos de conocer a personas y escuchar historias de mujeres jóvenes que buscaban un aborto hasta que vieron un ultrasonido o escucharon un latido cardíaco fetal. Si bien la mayoría de los participantes en todo el espectro de actitudes expresaron que alentarían a las mujeres embarazadas a buscar servicios de atención médica, es decir, atención prenatal, sin ser incitados, los participantes con actitudes «pro-vida» discutieron los estrechos vínculos con los Centros de Crisis de Embarazo y los grupos locales de defensa pro-vida a los que recurrirían como recursos. Un pastor principal de una Iglesia Metodista Unida explicó su proceso de proporcionar atención pastoral a una mujer joven y hacer una cita para ella en un Centro de Crisis de Embarazo:

«Ella no quería reconocer que estaba embarazada, así que me puse con un centro de crisis del embarazo un tiempo para que ella vaya en un ultrasonido, reciben atención prenatal, y entonces ella no … ella no apareció por el ultrasonido, y todo eso. Me pusieron en la incómoda posición de tener que ser un poco agresivo con ellos, ‘Mira, esta es tu vida, y la vida del niño está en juego si no recibes ningún cuidado prenatal.»was Esa fue una situación un poco extraña que sentí en algunos momentos como si tal vez estuviera sobrepasando mis límites al ser insistente, pero ni siquiera estaban hablando con sus padres al respecto. involved Eso implicaba no solo asesoramiento, sino mucho, no se lo que dirías, torcer el brazo como, ‘Necesitas ir a que te revisen’, was Era un papel extraño, uno de esos para los que no te entrenan en el seminario, eso es seguro. «(Pastor Principal Masculino, Protestante Principal)

Actitudes en la»zona gris «intermedia

Los participantes con actitudes que caen en la» zona gris » explicaron que alentarían a las mujeres a reducir la velocidad y hacer un balance de sus recursos disponibles antes de tomar una decisión sobre un embarazo no planificado. Estos participantes explicaron que alentarían a los congregantes a considerar si tenían cuidado infantil adecuado, apoyo familiar y finanzas para criar a un hijo. Algunos dirigentes expresaron que alentarían a las mujeres a reunir cuidadosamente toda la información disponible sobre las opciones cuando se enfrentaran a un embarazo no planificado. Estos participantes creían que la congregación probablemente alentaría a un compañero de congregación con un embarazo no planificado a quedarse con el bebé. Muchos sugirieron que aconsejarían a las mujeres que consideraran el aborto que no tomaran una decisión «precipitada» basada en la presión de la congregación. En muchos de estos casos, los participantes expresaron tensión entre las creencias compartidas en un entorno de cuidado pastoral y las creencias de la congregación. Estas participantes compartieron que alentarían a las mujeres a considerar ambas opciones: abortar o no abortar. Los líderes religiosos con actitudes en la «zona gris» expresaron que aconsejarían a una mujer que no realizara un aborto a menos que no hubiera otras opciones. Estos líderes a menudo enfatizaron el uso de anticonceptivos como un método primario para prevenir un embarazo.

«Pro-elección».

Muchos participantes que expresaron actitudes «pro-elección» explicaron cómo brindarían apoyo a una congregación que busca pastoral después de un aborto. Expresaron el proceso de ayudar a una mujer a considerar el final de una vida y considerar cómo Dios podría ver su acción. Expresaron que las mujeres necesitan y quieren la redención, que estaría disponible si se solicita. Otros expresaron que intentarían usar la escritura en la medida de sus posibilidades para alentar a las mujeres que buscan atención pastoral, pero que tendrían cuidado de no «dictar lo que la Biblia dice en términos de aborto» porque se escribe poco y se permite la libre elección.

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