tulokset

tulokset järjestettiin 1) abortti-asenteiden, 2) moraalisten ja uskonnollisten käsitysten ja 3) pastoraalisen hoidon ympärille.

abortti-asenteet

kun useimmilta osallistujilta kysyttiin heidän näkemyksiään abortista, he havaitsivat yhteyden aborttia koskeviin sosiopoliittisiin asenteisiin (esim. ”pro-life” ja ”pro-choice”). Asenteiden eroja havaittiin osallistujan ymmärryksessä siitä, milloin elämä alkaa, naisten autonomian vahvistamisessa ja niiden olosuhteiden ilmaisussa, joissa abortti voi olla moraalisesti hyväksyttävä. Kaikki osallistujat tunnistivat ainakin yhden tilanteen, jossa abortti voi olla paras ratkaisu raskaana olevalle. Osallistujat, jotka tunnistivat näkemyksensä ”elämänmyönteisiksi”, tarjosivat vähemmän moraalisia poikkeuksia aborttiin ja selittivät, että useimpien suunnittelemattomien raskauksien olosuhteet ovat voitettavissa, eikä niitä siksi tarvitse ratkaista abortilla.

suurin osa osallistujista esitti kuitenkin kannanottoja, jotka eivät sopineet helposti asenteiden kahtiajakautumiseen, vaan pikemminkin välimaastoon ”pro-life”-ja ”pro-choice” – asenteiden välillä niin sanotulla ”harmaalla alueella.”Asenteet” harmaalla alueella ”olivat vivahteikkaita, monimutkaisia ja sijoittuivat” elämänmyönteisten ”ja” valintamyönteisten ” asenteiden välimaastoon. ”Harmaan alueen” asenteita erotti ymmärrys siitä, että ihmisten on tehtävä päätöksiä itse, mutta silti ”kaikki elämä on pyhää” ja sitä tulee suojella. Lisäksi osallistujat, joilla oli tällaisia ”harmaata aluetta” koskevia asenteita, ilmaisivat olevansa halukkaita omaksumaan voimakkaan kannan ”elämän puolesta” tai ”valinnan puolesta”, panivat merkille Jännitteet molempiin ryhmiin kuuluvien uskomusten välillä ja halun pitää kiinni uskonnollisista käsityksistä tunnustaen samalla laillisen oikeuden aborttiin. Taulukossa 2 on havainnollisia lainauksia yleisistä asenteista.

Expand
Taulukko 2. Havainnollistavia lainauksia abortti asenteita.

doi: 10.1371 / lehti.pone.0235971.t002

More ”

”Pro-life”.

osallistujilla ei ollut ”pro-life” – asenteita sukupuolen, perinteen, uskontokunnan tai johtajaroolin mukaan; osallistujiin kuului sekä miehiä että naisia, vanhempia pastoreita ja ensimmäinen nainen ja muita maallikkojohtajia, ja he tulivat useista kirkkokunnista, mukaan lukien United Methodist Church, Congregational Methodist, National Missionary Baptist Convention, Inc., ja tunnustukseton seurakunta. Ne, joilla oli ”elämänmyönteinen” asenne, ajattelivat, että abortti on ”liian yleinen” ja että ”sen pitäisi olla viimeinen keino”, johon ei hätiköidä eikä siihen suhtauduta kevyesti, kun otetaan huomioon sen vaikutusten vakavuus. He ilmaisivat käsityksensä siitä, että aborttia pidetään liian usein ensimmäisenä vaihtoehtona, ja selittivät, että he kannustaisivat seurakuntalaisia tekemään tietoon perustuvia ja huolellisesti harkittuja ratkaisuja, kun edessä on suunnittelematon raskaus. Lisäksi osallistujat, joilla oli ”elämänmyönteinen” asenne, selittivät, että abortista keskustellaan liian usein ”kylmällä ja steriilillä” lääketieteellisellä tavalla. He selittivät, että tämä näkökulma on rajallinen, koska se esittää abortin vain ratkaisuna johonkin lääketieteelliseen ongelmaan, mutta jättää huomiotta moraaliset seuraamukset ”elämän potentiaalin lopettamisesta.”Osallistujat, joilla on ”pro-life” – asenne, selittivät, että on mahdotonta keskustella rehellisesti abortista vain lääketieteellisin termein; moraali on myös otettava huomioon ja neuvoteltava. Nämä osallistujat korostivat uskonnollisten elämänkatsomustensa ja pelokkaan arvonsa jakamisen tärkeyttä tarjotessaan pastoraalista hoitoa aborttia harkitsevalle.

osallistujat, joilla oli ”pro-life” – asenne, tunnustivat Abortin lailliseksi vaihtoehdoksi, mutta selittivät, että he neuvoisivat naisia harkitsemaan tätä turvautumista vain silloin, kun äidin elämä on vaarassa tai kun kyseessä on seksuaalinen väkivalta. Jotkut osallistujat eivät olleet yhtä mieltä Abortin moraalisesta hyväksyttävyydestä raiskaustapauksissa, ja he kertoivat jännitteistä sen uskomuksen välillä, että raskaudesta voisi seurata jotain hyvää, ja äidin mielenterveyttä koskevan huolen välillä. Eräs protestanttinen pastori esitti huolensa abortista raiskaustapauksissa ja ilmaisi, että se voi olla moraalisesti hyväksyttävää vain silloin, kun naisella ei ole yhteistä ”vastuuta”, kuten esimerkiksi se, että nainen on alkoholin vaikutuksen alaisena, tai se, että ”paha ihminen hyökkää hänen kimppuunsa”.”Sama osallistuja selitti, että abortti ei ole moraalisesti hyväksyttävä vaihtoehto sikiön anomalialle, koska tällaiset poikkeavuudet ovat seurausta ”syntisestä luonnosta, johon olemme syntyneet (johtuen Aadamin ja Eevan perisynnistä)”, ja koska Jumala ei tee virheitä, siksi kaikki raskaudet tulisi toteuttaa.

asenteet välitilassa, ”harmaalla alueella”.

osanottajat useista kirkkokunnista, kuten United Methodist Church, Evangelical Lutheran Church in America, African Methodist Episcopal ilmaisivat asenteita ”pro-life” ja ”pro-choice.”Nämä osallistujat olivat alustavia antamaan voimakkaita lausuntoja siitä, mikä olisi suunnittelemattomien raskauksien ihanteellinen ratkaisu, ja selittivät, että he eivät olleet ”päteviä” tekemään tällaisia päätöksiä muille. Useat osallistujat ilmaisivat, että on tärkeää yksilön itsemääräämisoikeus tehdä aborttipäätöksiä ja huolellista harkintaa yhteydessä suunnittelemattoman raskauden päätettäessä ihanteellinen ratkaisu raskauden; kuitenkin useimmat osallistujat asenteet ”harmaa alue” ilmaisi, että he haluaisivat abortteja ovat harvinaisempia. Osallistujat mainitsivat jännitteen elämän pyhyyteen uskomisen ja yksilön autonomian kunnioittamisen välillä. Eräs osallistuja kuvaili tätä jännitystä:

” ” joten en usko, että minun oikeuteni ihmisenä on kertoa naiselle, mitä he aikovat tehdä kehollaan, koska nainen ja lapsi ovat kirjaimellisesti vääjäämättömästi yhteydessä niin pitkälle kuin ovat kohdussa ja kohdussa. Joten minulla ei ole oikeutta sanoa jollekin, joka kantaa lasta, että voit tai et voi tehdä sitä tai tätä tai toista, koska se lapsi on sinun ruumiisi ja sinulla on oikeus nähdä kehosi. Mutta samalla on myös mahdollista, että tuon ruumiin sisällä on elämää. Ja se osa minusta, joka arvostaa kaiken elämän pyhyyttä, sanoo: ’Voi, mutta katso sen mahdollisuuksia. Katso, mitä hyvää tuo tuleva ihminen voisi tehdä maailmassa. Seison siis tavallaan hyvin oudolla harmaalla alueella ja tienristeyksessä abortin kanssa.”(Vanhempi pastori, Mainline Protestant)

jotkut ”harmaan alueen” osallistujat mainitsivat, että abortti voi olla joillekin ihmisille paras päätös, jos abortin tekeminen lievittäisi mahdollista kärsimystä tai tapauksissa, joissa äiti ei pysty huolehtimaan itsestään tai lapsesta. Toinen vanhempi pastori selitti näkemystään abortista,

”henkilökohtainen näkemykseni abortista on, että uskon, että joissakin tapauksissa abortti voisi olla paras vaihtoehto kyseiselle yksilölle, jos he tulevat tähän johtopäätökseen, kuten esimerkiksi huonosti kehittyvä sikiö, jolla ei lääketieteellisesti puhuen ole mahdollisuutta–tuottavaan tai normaaliin elämään kohdun ulkopuolella. Onko selvä? Ihmiset tekevät ne päätökset itse. Yksi arkaluonteisimmista asioista on terveen lapsen saaminen, mutta jos lapsi on seurausta raiskauksesta tai insestistä, en usko, että Jumala ei voi antaa kenellekään anteeksi mitään päätöstä, joka voisi olla vastoin Hänen tahtoaan. Hänen tahtonsa on tietysti, että meillä on elämä, mutta pidän kiinni myös tästä uskosta, että jokainen, jokainen mahdollinen synti on Jumalan anteeksiannettavissa, paitsi jumalanpilkka …” (Vanhempi pastori, Musta protestantti)

”Abortin kannalla”.

sukupuolen, perinteen, uskontokunnan tai johtotehtävän perusteella ei ollut tunnistettavaa kaavaa osallistujilla, jotka tunnistautuivat ”valinnan kannattajiksi”.”Nämä osallistujat keskustelivat jännitteistä Abortin tarpeen ja naisten ruumiillisen itsemääräämisoikeuden tarpeen välillä. Heidän mielestään raskauteen liittyvän päätöksenteon pitäisi olla raskaana olevan ihmisen ja Jumalan käsissä, mutta he yrittäisivät ohjata aborttia harkitsevia ihmisiä parhaaseen lopputulokseen äidin ja vauvan kannalta. He korostivat, että heidän sielunhoitonsa sisältäisi paljon kuuntelemista ja ymmärtämistä. Erään episkopaalisen kirkon vanhempi pastori, joka ilmaisi olevansa ”valinnan kannattaja”, selitti, ettei hän voisi tehdä aborttipäätöksiä ihmisten puolesta, koska sen tekeminen olisi ”Jumalan ja Jumalan välisen suhteen loukkaamista.”

useimmat valinnanvapautta kannattavat osallistujat ilmaisivat, että abortti on psykologisesti vaikea päätös, jota he toivoivat, ettei ihmisten tarvitsisi käydä läpi, mutta korostivat, että se voi olla paras vaihtoehto joillekin ihmisille. Nämä osallistujat selittivät, että abortti voisi olla paras ratkaisu, jos äidin henki on vaarassa, raiskaus-tai insestitapauksissa ja sikiön poikkeustilanteissa. Toisaalta jotkut osallistujat ilmaisivat, että aborttia ei pitäisi käyttää ensisijaisena ehkäisykeinona tai ehkäisynä. Erään episkopaalisen kirkon vanhempi pastori ilmaisi, että aborttia ei tulisi sallia sukupuolivalinnassa, vaikka hän ei uskonut sen olevan yleistä. Useat muut osallistujat tunnustivat Abortin lailliseksi vaihtoehdoksi, mutta korostivat, että on tärkeää tukea naisia ja tarjota lapsille heidän tarvitsemaansa hoitoa, jotta abortille olisi parempia vaihtoehtoja.

uskonnolliset ja moraalikäsitykset abortti-asenteen kirjossa

kaikella elämällä on pyhä arvo.

kaikki osallistujat ilmaisivat, että kristillisten kirjoitusten ja oppien ymmärtäminen ja tulkinta vaikuttavat heidän abortti-asenteisiinsa (KS.Taulukko 3). Suurin osa osallistujista tunnisti uskomukset kaiken elämän pyhyydestä ja pyhyydestä keskeisiksi näkemyksilleen abortista. He selittivät, että ihmiset on luotu Jumalan kuvaksi, joten ihmiselämällä on pyhä arvo, jota tulisi suojella. Suurin osa osallistujista oli sitä mieltä, että aborttia koskeviin julkisiin ja paimentolaishoitokeskusteluihin tulisi sisältyä elämän pyhyyden tunnustaminen, koska kristityt uskovat kävelevät tätä kokemusta (eli se on olennainen osa kristillistä vakaumusta).

Expand
Taulukko 3. Kuvaavia lainauksia uskonnollisen ja moraalisen vakaumuksen alateemoista.

doi: 10.1371 / lehti.pone.0235971.t003

More ”

monet osanottajat eri puolilla asennekirjastoa ilmaisivat käsityksensä siitä, että abortti päättää elämän; osallistujilla oli kuitenkin ristiriitaisia näkemyksiä siitä, milloin elämä alkaa ja alkaa kantaa Jumalan kuvaa. Osallistujat, jotka suhtautuivat aborttiin ”pro-life” – asenteella, kuvasivat elämän alkua sikiönkehityksen varhaisessa vaiheessa, ja jotkut kertoivat elämän alkavan hedelmöityksestä ja toiset selittivät, että elämä alkaa, kun on sikiön syke. Osallistujilla, jotka ilmaisivat välillisiä asenteita ”harmaalla alueella”, ei ollut yksimielisyyttä siitä, milloin elämä alkaa, eli toisin sanoen, päättäisikö abortti Jumalan kuvaksi luodun elämän. Eräs vanhempi pastori, jonka aborttikäsitykset ovat ”harmaalla alueella”, sanoi hylkäävänsä ajatuksen, että ”sikiö on vain soluryhmä.”Toinen vanhempi pastori, joka myös ilmaisi väli – ”harmaalle alueelle” laskeutuvia asenteita, totesi, ettei hän ollut pätevä sanomaan, milloin elämä alkaa, mutta oli varma, ettei se ollut hedelmöitymistä. Hän ilmaisi epävarmuutta siitä, milloin hedelmöitynyt munasolu alkaa ”kantaa Jumalan kuvaa”, mutta sanoi, että se tapahtuu joskus hedelmöitymisen ja syntymän välillä. Eräs osallistuja, joka suhtautui aborttiin ”Abortin puolesta”, ilmaisi elämän alkua koskevia uskomuksia, jotka olivat ainutlaatuisia muiden osallistujien keskuudessa. Hän käsitteli näkemyksiä siitä, miten elämä alkaa, kun Jumalan henget tuodaan ”maalliseen matkaamme” syntymäprosessin kautta. Hän selitti, että kaikki henget, joita ei synny, menevät takaisin Jumalan luo ja odottavat seuraavaa mahdollisuutta elämään, samoin kuin liha kuolee abortin aikana. Hänen mukaansa näin tapahtuu, koska Jumala on rakastava:

”Jos Jumala on rakkauden Jumala, miksi Jumala rankaisisi sitä elämän kokonaisuutta, jolla ei ole valinnanvaraa? I think God is bigger than that … ” (Regional Minister, Mainline Protestant)

Redemption.

monet osanottajat koko asennekirjon alueella ilmaisivat, että on olemassa paranemis -, lunastus-tai ”eheytymisprosessi”, joka naisten on käytävä läpi abortin jälkeen ratkaistakseen haitalliset psykologiset ja hengelliset vaikutukset. Useimmat osallistujat kuvailevat näitä vaikutuksia, kuten tunneperäistä syyllisyyttä, katumusta ja hengellisiä vaikutuksia, kuten sitä, antaisiko Jumala heille anteeksi. He ilmaisivat, että nämä vaikutukset ovat usein pysyviä ja elinikäisiä niille, jotka eivät voi tai halua ”tehdä työtä oman mielensä ratkaisemiseksi.”Abortin asenteista osallistujat ilmaisivat, että haitalliset psykologiset vaikutukset ovat erityisen merkittäviä naisille, jotka eivät koskaan pääty hankkimaan lapsia tai jotka myöhemmin oppivat olevansa hedelmättömiä. Lisäksi jotkut osanottajat sekä päälinjan että mustien protestanttisten kirkkojen jäsenistä ilmaisivat, että heidän seurakuntansa jäsenet saattavat syyllistyä, tuomita, arvostella ja tuomita ihmisiä, jotka tekevät abortin. Nämä osallistujat ilmaisivat, että seurakunnan jäsenten leimaavat vastaukset ahdistaisivat naisia edelleen abortin jälkeen, kunnes he pyrkisivät hengelliseen ja tunneperäiseen parantumiseen. Useat osallistujat selittivät lunastus-ja parantumisprosessia abortin jälkeen, jossa naiset tilittävät elämän päättämisen, tunnustavat olevansa Jumalan armon peitossa ja Jumala ei tuomitse heitä, vaikka he saattaisivat tuomita itsensä päätöksestään lopettaa raskaus.

pastoraalinen hoito

läpi abortti-asenteen kirjon.

monilla osallistujilla oli vain vähän tai ei lainkaan kokemusta aborttiin liittyvän sielunhoidon antamisesta urallaan. He katsoivat kokemattomuutensa johtuvan käsityksistä, joiden mukaan suunnittelematon raskaus ja abortti eivät ole heidän kirkoissaan suuria huolenaiheita, ja seurakuntalaisten käsityksistä, joiden mukaan kirkko ei ole stigmasta johtuen turvallinen paikka keskusteluille. Lisäksi jotkut miehet, joiden mielestä naisseurakuntalaiset eivät tulisi heidän luokseen saamaan paimentolaishoitoa näiden asioiden ympärillä, tai he menisivät mieluummin naisten uskonnollisten johtajien luo. Sellaisissa tapauksissa, joissa johtajilla oli vain vähän tai ei lainkaan kokemusta, he vastasivat hypoteettisiin tilanteisiin, joissa he antaisivat paimennushoitoa aborttia harkitseville seurakuntalaisille, ja keskustelivat näistä asioista usein sellaisten naimattomien nuorten yhteydessä, joilla oli suunnittelematon raskaus. Monet osallistujat ilmaisivat epävarmuutta pätevyydestään tarjota tällaista sielunhoitoa tai johtaa uskoon perustuvia terveysohjelmia, joihin sisältyi keskusteluja tahattomasta raskaudesta ja abortista.

kaikilla asenteilla osallistujat ilmaisivat, että on tärkeää tukea suunnittelemattoman raskauden edessä olevaa henkilöä ja ”matkustaa heidän kanssaan” päätöksenteossaan, mutta ilmaisivat kuitenkin selvästi kannattavansa suunnittelemattoman raskauden jatkamista loppuun asti ja lapsen adoption käyttämistä strategiana (KS.Taulukko 4). Paradoksaalisesti kaikki osallistujat ilmaisivat halunsa neuvoa naisia luopumaan abortista tai olla ”kannustamatta” aborttia ratkaisuna suunnittelemattomaan raskauteen, koska he uskoivat kaiken elämän olevan pyhää ja tarvitsevan suojelua. Useat osallistujat keskustelivat Jumalan luomakunnan säilyttämisvelvollisuudesta.

Expand
Taulukko 4. Havainnollisia lainauksia pastoraalihuollon alateemoista.

doi: 10.1371 / lehti.pone.0235971.t004

More ”

samoin monet osanottajat eri puolilla asennekirjastoa korostivat rakkauden ilmaisemisen tärkeyttä todistettaessa paimentolaishoitoa aborttia harkitsevalle, vaikka heidän teologiansa olisi saanut heidät moraalisesti vastustamaan aborttia. Kaikki osallistujat korostivat, että he, seurakunta ja Jumala rakastavat naista, jolla on suunnittelematon raskaus ja joka harkitsee aborttia. Osallistujat selittivät rakkaudellisen vastauksen kuuluvan heidän velvollisuuteensa hengellisinä johtajina. Osallistujat, joilla oli ”valinnanmyönteinen” asenne, ja ne, jotka olivat ”harmaalla alueella”, selittivät, että osa heidän paimenhoidostaan olisi kannustaa seurakuntiaan rakastamaan ja tukemaan jotakuta aborttia harkitsevaa tai abortin tehnyttä.

useat osallistujat ilmaisivat, että abortti ei erota naisia Jumalan rakkaudesta tai osallistujan rakkaudesta, vaikka aborttipäätös ei miellyttäisikään Jumalaa. Jotkut osallistujat rinnastivat Abortin syntiin, kuten avioeroon, mutta selittivät, että Jumala antaa anteeksi jokaisen synnin jumalanpilkkaa lukuun ottamatta. Nämä osallistujat uskoivat siksi, se ei ollut heidän tehtävänsä tuomita joku, joka on abortti, vaikka he uskovat, että abortti on lopettaa elämän. Jotkut osanottajat eri puolilla asenneilmastoa ilmaisivat, että Jumalan näkemys elämän pyhyydestä ei ole rankaiseva; sen tähden ei ole sopivaa, että uskonnolliset johtajat tuomitsevat naiset, joille tehdään abortti, helvettiin tai vaativat heitä julkisesti tunnustamaan tämän synnin. Lisäksi monet osallistujat selittivät, että ihmiset, joille tehdään abortti, kuuluvat Jumalan armon ja anteeksiannon piiriin, uskonnollisiin uskomuksiin, joita he välittäisivät paimentolaishoidossaan.

monet osanottajat eri asenteiden kirjosta ilmaisivat, että on tärkeää olla tuomitsematta ihmistä Abortin takia, vedota Raamattuun rangaistavasti tai langettaa tuomio. ”Valinnanvapauden kannattajaksi” identifioitunut episkopaalisen kirkon osallistuja sanoi,

”…luulen myös, että se antaa heidän tietää, että heitä rakastetaan. Jos palaan siihen, rakkaus voittaa. Tiedän, että siitä on tullut eräänlainen lempinimi, eikä kukaan ota sitä vakavasti, mutta kyllä se tulee. Miten me rakastamme? Miten rakastamme naista, joka ei suunnitellut, ja vauvaa, joka syntyy siitä? Tai nainen, joka suunnitteli ja tuli silti raskaaksi. Ei ole kyse siitä, mitä teemme heille. Miten rakastamme heitä ja varmistamme, että he tietävät olevansa rakastettuja? Se on minun roolini.”(Male Senior Pastoral, Mainline Protestant)

kysyttäessä siitä, miten he antaisivat pastoraalista hoitoa aborttiin, osallistujat, joilla oli ”pro-life” ja ”gray area” – asenteet, mainitsivat esimerkkejä instrumentaalisesta tuesta, jota he antaisivat osana pastoraalista hoitoa suunnittelemattomissa raskauksissa, ja korostivat tuen tarjoamista raskauden jatkamiselle.

”Pro-life”.

osallistujilla, joilla oli ”pro-life” – asenne, oli yhteinen usko siihen, että raskauden intendenssistä huolimatta ei ole olemassa ”tapaturmaisia lapsia”, koska ”Jumala ei tee virheitä.”He selittivät, että he turvautuisivat tähän uskoon huolehtiessaan paimentolaisuudesta ja neuvoisivat aborttia harkitsevia seurakuntalaisia harkitsemaan ensin sitä, mitä Jumala kutsuu heitä tekemään, ja harkitsemaan syntymättömän lapsensa mahdollisuuksia. Lisäksi useat osallistujat, joilla oli ”pro-life” – asenne, ilmaisivat, että he kannustaisivat ihmisiä ensin näkemään ultraäänen tai kuulemaan sikiön sydämen sykkeen ennen aborttipäätöstä. He mainitsivat esimerkkejä siitä, että he tunsivat ihmisiä ja kuulivat tarinoita nuorista naisista, jotka hakivat aborttia, kunnes he näkivät ultraäänen tai kuulivat sikiön sydämenlyönnin. Vaikka suurin osa osallistujista koko asennekirjon ilmaisivat kannustavansa raskaana olevia naisia hakeutumaan terveydenhuoltopalveluihin, eli synnytystä edeltävään hoitoon, ilman kannustusta, osallistujat, joilla on ”pro-life” -asenne, keskustelivat läheisistä siteistä Kriisiraskauskeskuksiin ja paikallisiin pro-life-tukiryhmiin, joita he kutsuisivat resursseiksi. Eräs Yhdistyneen Metodistikirkon vanhempi pastori selitti, miten hän hoiti erästä nuorta naista ja varasi hänelle ajan Kriisiraskauskeskukseen.:

”hän ei halunnut tunnustaa olevansa raskaana, joten järjestin kriisiraskauskeskuksen kanssa ajan, jolloin hän meni ultraääneen, alkoi saada synnytyshoitoa, ja sitten hän ei tullut … hän ei tullut ultraääneen, ja kaikkea sellaista. Jouduin kiusalliseen tilanteeseen, kun jouduin olemaan hieman aggressiivinen heitä kohtaan: ’katso, tämä on sinun elämäsi, ja lapsen henki on vaakalaudalla, jos et saa mitään raskaudenkeskeytystä.”…Se oli vähän outo tilanne, että tunsin joskus kuin olisin ylittänyt rajani olemalla päällekäyvä, mutta he eivät edes puhuneet siitä vanhemmilleen. … Siihen ei sisältynyt vain terapiaa, vaan paljon, en tiedä mitä sanoisit, käsien vääntelyä kuten ’sinun täytyy mennä tarkastettavaksi ’… se oli outo rooli, yksi niistä, joita varten sinua ei kouluteta seminaarissa, se on varmaa. ”(Male Senior Pastor, Mainline Protestant)

asenteet välivaiheen ”harmaalla alueella”

osallistujat, joiden asenteet putoavat ”harmaalle alueelle”, selittivät, että he kannustaisivat naisia hidastamaan tahtiaan ja arvioimaan käytettävissä olevia voimavarojaan ennen kuin tekevät päätöksen suunnittelemattomasta raskaudesta. Nämä osallistujat selittivät, että he kannustaisivat seurakuntalaisia harkitsemaan, onko heillä riittävää lastenhoitoa, perheen tukea ja rahaa lapsen vanhemmuuteen. Jotkut johtajat ilmaisivat kannustavansa naisia huolellisesti keräämään kaiken saatavilla olevan tiedon vaihtoehdoista, kun edessä on suunnittelematon raskaus. Nämä osallistujat uskoivat, että seurakunta todennäköisesti kannustaisi toista seurakuntalaista, jolla on suunnittelematon raskaus, pitämään lapsen. Monet ehdottivat, että he neuvoisivat aborttia harkitsevia naisia olemaan tekemättä ”hätiköityä” päätöstä seurakunnan painostuksen perusteella. Monissa näistä tapauksista osallistujat ilmaisivat jännittyneisyyttä paimenhoidossa jaettujen uskomusten ja seurakunnan uskomusten välillä. Osallistujat kertoivat, että he kannustaisivat naisia harkitsemaan molempia vaihtoehtoja—tekemään abortin tai olemaan tekemättä aborttia. Uskonnolliset johtajat, joiden asenteet ovat ”harmaalla alueella”, ilmaisivat neuvovansa naista olemaan tekemättä aborttia, ellei ole muita vaihtoehtoja. Nämä johtajat korostivat usein ehkäisyn käyttöä ensisijaisena keinona estää raskaus.

”Pro-choice”.

monet osallistujat, jotka ilmaisivat ”valinnanvapautta puoltavia” asenteita, selittivät, miten he tukisivat seurakuntalaista, joka hakeutuisi paimentolaisuuteen abortin jälkeen. He kertoivat auttavansa naista varautumaan elämän päättämiseen ja pohtivansa, miten Jumala voisi suhtautua heidän toimintaansa. He ilmaisivat naisten tarvitsevan ja haluavan lunastusta, joka olisi saatavilla, jos sitä haettaisiin. Toiset sanoivat yrittävänsä käyttää Raamattua parhaan kykynsä mukaan rohkaistakseen naisia hakeutumaan paimentolaishoitoon, mutta varoisivat ”sanelemasta, mitä Raamattu sanoo abortista”, koska siitä kirjoitetaan vähän ja valinnanvapaus sallitaan.

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.