EXPOSITORY (BIBLE ANGLAISE)

(1) Une saison.— La parole ne se trouve qu’en hébreu postérieur (Néhémie 2:6; Esther 9:27; Esther 9:31), et dans le Chaldée de Daniel et d’Esdras.

Objectif.— L’utilisation du mot ici et dans Ecclésiaste 3:17; Ecclésiaste 5:8; Ecclésiaste 8:6, au sens général de « matière”, appartient à l’hébreu postérieur. Le sens principal du mot est « plaisir » ou « désir », et il est ainsi utilisé dans ce livre (Ecclésiaste 5:4; Ecclésiaste 12:1; Ecclésiaste 12:10).

Ecclésiaste 3:1. À toute chose, & c.— Salomon ayant mentionné la providence qui outrepasse Dieu à la fin du chapitre précédent, procède en cela pour illustrer l’imperfection de la sagesse humaine, qui est confinée à une certaine saison pour toutes les choses qu’elle affecterait, qui si nous négligeons, ou laissons échapper, tous nos artifices ne signifient rien. Il montre alors que la plus grande perfection à laquelle notre sagesse peut arriver dans ce monde, consiste, 1er, à se contenter de cet ordre dans lequel Dieu a placé toutes choses, et à ne pas nous inquiéter de ce qu’il n’est pas en notre pouvoir de modifier. 2d, En observant et en saisissant l’occasion la plus juste de tout faire, comme le moyen le plus certain de la tranquillité. 3d, En prenant le confort de ce que nous avons actuellement, et en en faisant un usage saisonnier et légitime; et, enfin, en supportant avec un esprit égal les vicissitudes que nous trouvons dans toutes les choses humaines; parce qu’ils sont ordonnés par une Providence puissante, sage et gracieuse. Ce sont les choses qu’il avait suggérées dans la conclusion du chapitre précédent, et cela peut être considéré comme ayant un rapport avec chacun d’eux. Voir Mgr Patrick. Il y a une saison – Un certain temps fixé par Dieu pour son être et sa continuation, qu’aucune sagesse humaine ou providence ne peut modifier. Et en vertu de cette nomination de Dieu, toutes les vicissitudes qui se produisent dans le monde, qu’il s’agisse de réconfort ou de calamités, se produisent; ce qui est ajouté ici pour prouver la proposition principale, que toutes les choses ci-dessous sont vaines, et que le bonheur ne se trouve pas en elles, à cause de leur grande incertitude, de leur mutabilité et de leur transitance, et parce qu’elles sont tellement hors de la portée et de la puissance des hommes, et entièrement à la disposition de Dieu. Et un temps pour chaque but — Non seulement les choses naturelles, mais même les actions volontaires des hommes, sont ordonnées et disposées par Dieu. Mais il faut considérer qu’il ne parle pas ici d’un temps permis par Dieu, où toutes les choses suivantes peuvent être faites légalement, mais seulement d’un temps fixé par Dieu, dans lequel elles sont réellement faites.

3:1-10 S’attendre à un bonheur immuable dans un monde en mutation, doit se terminer par une déception. Nous amener à notre état de vie, est notre devoir et notre sagesse dans ce monde. Tout le plan de Dieu pour le gouvernement du monde sera trouvé tout à fait sage, juste et bon. Alors saisissons l’occasion favorable pour chaque bon but et travail. Le temps de mourir approche à grands pas. Ainsi, le travail et la tristesse remplissent le monde. Cela nous est donné, afin que nous puissions toujours avoir quelque chose à faire; aucun n’a été envoyé dans le monde pour être oisif.Tout – Plus particulièrement, les actions des gens (par exemple les siennes, Ecclésiaste 2:1-8) et les événements qui arrivent aux gens, le monde de la Providence plutôt que le monde de la création. Il semblerait que la plupart de ses propres œuvres décrites dans Ecclésiaste 2:1-8 étaient présentes à son esprit. Le mot rare traduit par « saison » signifie avec emphase « temps convenable » (voir Néhémie 2:6; Esther 9:27, Esther 9:31). CHAPITRE 3

Ce 3:1-22.

Les activités terrestres sont sans doute licites dans leur temps et leur ordre appropriés (Ec 3:1-8), mais non rentables lorsqu’elles sont hors du temps et du lieu ; par exemple, lorsqu’elles sont poursuivies en tant que bien solide et principal (Ec 3:9, 10) ; tandis que Dieu rend tout beau en son temps, ce que l’homme comprend obscurément (Ec 3:11). Dieu permet à l’homme de jouir modérément et vertueusement de Ses dons terrestres (Ec 3, 12, 13). Ce qui nous console au milieu de l’instabilité des bénédictions terrestres, c’est que les conseils de Dieu sont immuables (Ec 3, 14).

1. L’homme a son cycle de saisons et de vicissitudes, comme le soleil, le vent et l’eau (Ec 1, 5-7).

but – comme il y a une  » saison » fixe dans les  » desseins » de Dieu (par exemple, Il a fixé le « temps » où l’homme doit « naître » et « mourir », Ec 3:2), il y a donc un « temps » légal pour que l’homme accomplisse ses « desseins » et ses inclinations. Dieu ne condamne pas, mais approuve l’utilisation des bénédictions terrestres (Ec 3, 12) ; c’est l’abus qu’Il condamne, ce qui en fait la fin principale (1Co 7, 31). La terre, sans les désirs humains, l’amour, le goût, la joie, la tristesse, serait un triste gâchis, sans eau; mais, d’un autre côté, l’égarement et l’excès d’entre eux, comme d’un déluge, ont besoin de contrôle. La raison et la révélation sont données pour les contrôler.Chaque chose a son temps; dans lequel, pour en profiter et faire du bien aux autres, est notre bien, Ecclésiaste 3:1-13. Dieu fait tout selon son décret que nous devons le craindre, et il n’y a rien de nouveau, Ecclésiaste 3:14,15. La vanité du jugement injuste; Dieu est le grand Juge de tous, Ecclésiaste 3:16,17 ; et il fera savoir aux hommes qu’ils ne sont ici que comme des bêtes brutes, Ecclésiaste 3:18-22.
Une saison; un certain toi nommé par Dieu pour son être et sa continuation, qu’aucun esprit humain ou providence ne peut empêcher ou modifier. Et en vertu de cette nomination ou de ce décret de Dieu, toutes les vicissitudes et tous les changements qui se produisent dans le monde, qu’il s’agisse de réconforts ou de calamités, se produisent; ce qui est ajouté ici, en partie, pour prouver ce qu’il a dit en dernier, Ecclésiaste 2:24,26, que la jouissance libre et confortable des créatures que certains ont, et les croix et les vexations que d’autres ont avec elles, sont de la main et du conseil de Dieu; en partie, pour prouver la proposition principale du livre, que toutes les choses ci-dessous sont vaines, et que le bonheur ne se trouve pas en elles, à cause de leur grande incertitude, de leur mutabilité et de leur transitabilité, et parce qu’elles sont tellement hors de la portée et de la puissance des hommes, et entièrement à la disposition d’autrui, à l’esprit de Dieu, qui les donne ou les enlève, les adoucit ou les aigrit, comme il lui plaît; et en partie, pour amener l’esprit des hommes dans une dépendance tranquille et joyeuse de la providence de Dieu, et la soumission à sa volonté, et un état de préparation pour tous les événements.
À tout dessein, ou volonté, ou désir, à l’esprit, de l’homme; à tous les desseins des hommes. tentatives et entreprises. Non seulement les actions naturelles, mais même les actions libres et volontaires des hommes, sont ordonnées et disposées par Dieu pour accomplir son propre dessein. Mais il faut considérer qu’il ne parle pas ici d’un toi permis par Dieu, dans lequel toutes les choses suivantes peuvent être faites légalement, ce qui est entièrement en dehors de sa portée et de ses affaires; mais seulement d’un toi fixé par Dieu, dans lequel elles seraient ou devraient être faites.

À chaque chose il y a une saison,…. Un temps déterminé, quand tout viendra à l’existence, combien de temps il continuera et dans quelles circonstances ; toutes les choses qui ont été, sont ou seront, ont été prédestinées par Dieu, et il a déterminé les temps préalablement fixés pour leur être, leur durée et leur fin ; quels temps et saisons il a en son pouvoir : il y avait un temps déterminé pour tout l’univers, et pour toutes les personnes et toutes les choses qui s’y trouvent ; un moment fixe fixé pour que le monde vienne à l’existence; car il n’a pas existé de l’éternité, ni de lui-même, et n’a pas été formé par le concours fortuit d’atomes, mais par la sagesse et la puissance de Dieu ; il ne pouvait pas non plus exister tôt ou tard qu’il ne l’a fait ; il est apparu quand c’était la volonté de Dieu, il le devrait ; au commencement, il l’a créé, et il a fixé le temps de sa durée et de sa fin ; car il ne continuera pas toujours, mais aura une fin, qu’il ne connaît que lorsqu’elle le sera : il y a donc un temps déterminé pour l’élévation, la hauteur et la déclinaison des États et des royaumes en lui ; comme des plus petits , donc des quatre grandes monarchies; et pour toutes les périodes et tous les âges distincts du monde; et pour chacune des saisons de l’année à travers tous les âges; pour l’état de l’Église en elle, que ce soit dans des circonstances de souffrance ou florissantes; pour la marche vers le bas de la ville sainte; pour la prophétie, le meurtre et la résurrection des témoins; pour le règne et la ruine de l’antéchrist; pour le règne de Christ sur la terre, et pour sa seconde venue au jugement, bien que de ce jour et de cette heure ne connaisse personne; et comme il y a un temps fixé dans les conseils et la providence de Dieu pour ces événements plus importants, ainsi pour tout ce qui est de moindre nature;

et un temps à tout dessein sous le ciel ; à tout dessein de l’homme qui est exécuté ; car certains ne le sont pas, ils sont remplacés par le conseil de Dieu ; une obstruction ou une autre est jetée sur leur chemin, de sorte qu’ils ne peuvent pas avoir lieu ; Dieu leur retire les hommes par l’affliction ou la mort, lorsque leurs desseins sont brisés ; ou par une autre manière ; et ce qui est exécuté, il leur fixe un temps, et les outrepasse pour répondre à certaines fins qui lui sont propres ; car les choses les plus contingentes, libres et volontaires, tombent sous la direction et la providence de Dieu . Et il y a un temps pour chaque but qui lui est propre ; toutes les choses faites dans le monde sont selon ses desseins, qui sont en lui-même sagement formés, et sont éternels et irréfutables ; et il y a un temps fixé pour leur exécution, pour tout but respectant toutes les choses naturelles et civiles dans la providence; et pour tout but de sa grâce, relatif à la rédemption de son peuple, à son appel effectif et à sa gloire éternelle ; ce sont les choses que Dieu veut, auxquelles il prend plaisir et plaisir, comme le mot (e) signifie. Les versions latines de la Septante et de la Vulgate le rendent, « à tout ce qui est sous le ciel il y a un temps »; et Jarchi observe que dans la langue misnique, le mot utilisé signifie ainsi. Le Targum est,

« pour tout homme, un temps viendra, et une saison pour toutes les affaires sous le ciel. »

(e) « omni voluntati », Montanus, Mercerus, Cocceius; c’est-à-dire « rei proprie capitae ac desideratae », Drusius.

À chaque chose il y a une {a} saison, et un temps à chaque but sous le ciel:

(a) Il parle de cette diversité des temps pour deux causes d’abord pour déclarer qu’il n’y a rien dans ce monde perpétuel: ensuite pour nous apprendre à ne pas être affligés, si nous n’avons pas toutes choses à la fois selon nos désirs, ni en profiter aussi longtemps que nous le souhaiterions.

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