Silence dans l’Églisedit

Les lettres de Paul, datées du milieu du premier siècle après JC, ont été écrites à des communautés spécifiques en réponse à des questions ou des problèmes particuliers. Paul était à Éphèse vers l’an 56 lorsqu’il reçut des nouvelles inquiétantes concernant l’église de Corinthe. Le factionalisme s’était développé. Au repas de la communion, certains se sont saoulés tandis que d’autres ont eu faim. Il semblait y avoir une préférence pour la prière extatique au détriment des œuvres de charité, un certain nombre de membres « parlant tous en langues » en même temps. Il lui aurait été rapporté que des femmes se présentaient à l’assemblée sans le couvre-chef habituel dans la société grecque contemporaine, et qu’elles se disputaient peut-être leur droit de s’adresser à l’assemblée. La communauté naissante semblait en désordre.

1 Corinthiens 14:33-35 (NIV) déclare :

 » Comme dans toutes les congrégations du peuple du Seigneur. Les femmes doivent garder le silence dans les églises, Elles ne sont pas autorisées à parler, mais doivent être soumises, comme le dit la loi. S’ils veulent se renseigner sur quelque chose, ils devraient demander à leurs propres maris à la maison; car il est honteux pour une femme de parler dans l’église. »

Barbara Leonhard et d’autres trouvent que cela contredit une déclaration en 1 Corinthiens 11:5 qui semble présupposer que les femmes prient et prophétisent en fait dans l’assemblée des croyants (mais préfèrent le faire avec le couvre-chef approprié). Leonhard note que cela est incompatible avec les relations de Paul avec ses collègues en ce sens que des femmes telles que Prisca, Phoebe et Junia n’auraient pas pu fonctionner comme chefs d’Église et apôtres si elles n’avaient pas été autorisées à parler en public. Elle et d’autres comme Jerome Murphy-O’Connor pensent qu’il s’agit d’une « interpolation post-Pauline ».

Selon Murphy-O’Connor, dans le Commentaire biblique du Nouveau Jérôme:

1 Corinthiens 14:34-35 ne sont pas un slogan corinthien, comme certains l’ont soutenu…, mais une interpolation post-paulinienne. … Non seulement l’appel à la loi (peut-être Genèse 3:16) n’est-il pas paulinien, mais les versets contredisent 1 Corinthiens 11:5. Les injonctions reflètent la misogynie de 1 Timothée 2:11-14 et proviennent probablement du même cercle. Quelques sms. placez ces versets après 40.

— Jerome Murphy-O’Connor

Cependant, David Odell-Scott est en désaccord avec l’hypothèse d’interpolation moderne, et soutient plutôt l’idée que les versets 34-35 sont en effet un slogan corinthien antérieur que Paul critique et corrige. Odell-Scott note que l’injonction au silence et à la subordination dans les versets 34-35 est immédiatement suivie d’une réponse incrédule sous la forme d’une requête rhétorique négative dans le verset 36 (RSV):

« Quoi! La parole de Dieu est-elle née avec vous, ou êtes-vous les seuls qu’elle ait atteints ? »

Par cette interprétation, le verset 36 est une réfutation paulinienne d’un adversaire corinthien cité et critiqué par l’évangéliste. Odell-Scott soutient en outre que les manuscrits occidentaux qui se sont déplacés 34-35 à une position différente (après le verset 40) sont l’œuvre d’un rédacteur patriarcal cherchant à « abriter » et à protéger le slogan corinthien de la critique emphatique de Paul au verset 36. En associant ces versets à la « décence et à l’ordre » du verset 40, le rédacteur a sapé l’interprétation égalitaire de la version canonique et a présenté à tort la voix corinthienne comme la voix de Paul. Ainsi, l’ancien éditeur a effectivement harmonisé le texte avec le passage parallèle de 1 Timothée. Cependant, cette version variante de 1 Corinthiens n’a pas été canonisée. Néanmoins, de nombreuses traductions anglaises du verset 36 omettent la particule clé « heta » (traduite par « Quoi! » ou  » Quoi ? »). Les traductions peuvent donc servir à diminuer le ton contradictoire du verset interrogatif 36 et à préserver le sens de l’harmonie avec 1 Timothée.

Première Épître à Timothée

La Première Épître à Timothée est présentée comme une lettre de Paul en Macédoine à Timothée à Éphèse. Elle est appelée l’une des « épîtres pastorales » en ce sens qu’elle ne s’adresse pas à une congrégation particulière mais à un pasteur chargé de prendre soin d’une communauté de croyants.

1 Timothée 2:9-15 (NASB) dit:

De même, je veux que les femmes se parentent de vêtements appropriés, modestement et discrètement, non pas avec des cheveux tressés et de l’or ou des perles ou des vêtements coûteux, mais plutôt au moyen de bonnes œuvres, comme il convient pour les femmes qui prétendent à la piété. Une femme doit recevoir tranquillement des instructions avec une soumission totale. Mais je ne permets pas à une femme d’enseigner ou d’exercer une autorité sur un homme, mais de rester silencieuse. Car c’est Adam qui a été créé le premier, puis Eve. Et ce n’est pas Adam qui a été trompé, mais la femme trompée est tombée dans la transgression. Mais les femmes seront préservées par la naissance d’enfants si elles continuent dans la foi, l’amour et la sainteté avec retenue.

Depuis le XIXe siècle, l’attribution à Paul des « lettres pastorales » est remise en question. Il existe une grande variété d’opinions quant à la mesure dans laquelle, le cas échéant, Paul a écrit ou influencé leur composition. Si Paul les a écrites, la date de composition est probablement 63-67; sinon, leur date peut être aussi tardive que le début du deuxième siècle. Tout en reconnaissant un certain patriarcalisme chez Paul, selon Bernard Robinson, ancien professeur d’Écriture Sainte au Collège de Durham, la plupart des chercheurs pensent que Paul n’est pas l’auteur; et que 1 Timothée vient probablement de la fin du premier siècle, à une époque où l’Église était devenue un peu plus institutionnelle et patriarcale qu’elle ne l’était à l’époque de Paul.

HeadshipEdit

Un passage du Nouveau Testament qui a longtemps été interprété comme exigeant une priorité masculine dans le mariage sont ces versets: « Épouses, soumettez-vous à vos maris comme au Seigneur », et « le mari est le chef de la femme comme le Christ est le chef de l’église ». Les égalitaires chrétiens et les Complémentaires s’accordent pour dire que l’apôtre Paul a écrit que « le mari est la tête » et « épouses, soumettez-vous », et qu’il a été divinement inspiré pour écrire ce qu’il a écrit, mais les deux groupes divergent dans leur interprétation de ce passage.

Mais je veux que vous réalisiez que la tête de chaque homme est le Christ, et la tête de la femme est l’homme, et la tête du Christ est Dieu. Tout homme qui prie ou prophétise la tête couverte déshonore sa tête. Mais chaque femme qui prie ou prophétise la tête découverte déshonore sa tête — c’est la même chose que de se faire raser la tête. Car si une femme ne se couvre pas la tête, elle pourrait aussi bien se faire couper les cheveux; mais si c’est une honte pour une femme de se faire couper les cheveux ou de se faire raser la tête, alors elle devrait se couvrir la tête. L’homme ne doit pas se couvrir la tête, car il est l’image et la gloire de Dieu ; mais la femme est la gloire de l’homme. Car l’homme ne venait pas de la femme, mais de la femme de l’homme; l’homme n’a pas non plus été créé pour la femme, mais la femme pour l’homme.

Les égalitaires chrétiens croient que le plein partenariat dans un mariage égal est le point de vue le plus biblique. En tant que personnes, mari et femme ont la même valeur. Il n’y a pas de priorité d’un conjoint sur l’autre. En vérité, ils ne font qu’un. Le bibliste Frank Stagg et la classique Evelyn Stagg écrivent que l’égalité mari-femme produit les mariages les plus intimes, les plus sains et les plus épanouissants. Ils concluent que la déclaration de l’apôtre Paul consignée dans Galates 3:28, parfois appelée « Magna Carta de l’Humanité », s’applique à toutes les relations chrétiennes, y compris le mariage chrétien: « Il n’y a ni Juif ni grec, il n’y a ni lien ni libre, il n’y a ni homme ni femme: car vous êtes tous un en Jésus-Christ. »

Les théologiens chrétiens égalitaires trouvent également significatif que le concept de « deux devenant un », cité pour la première fois en Genèse 2:24, ait été cité par Jésus dans ses enseignements sur le mariage. Dans ces passages, il a réaffirmé le concept en ajoutant au passage de la Genèse ces mots: « Donc, ils ne sont plus deux, mais un » (NIV). L’apôtre Paul a cité le passage Genèse 2:24.

Beaucoup de choses ont été écrites sur le sens de « tête » dans le Nouveau Testament. Le mot utilisé pour « tête », translittéré du grec, est kephalē — qui signifie la tête anatomique d’un corps. Le mot anglais d’aujourd’hui « céphalique » (sə-făl’ĭk) signifie « De ou se rapportant à la tête; ou situé sur, dans ou près de la tête. »Dans le Nouveau Testament, une recherche approfondie de concordance montre que la deuxième utilisation la plus fréquente de « tête » (kephalē), après « la structure qui se connecte à notre cou et repose sur notre corps », est le sens métaphorique de « source ».

La vision complémentaire (également connue sous le nom de traditionaliste ou hiérarchique) du mariage soutient que le leadership masculin est bibliquement requis dans le mariage. Les complémentaires croient généralement que le mari et la femme ont la même valeur devant Dieu, puisque les deux sont créés à l’image de Dieu, mais que les maris et les femmes ont des fonctions et des responsabilités différentes dans le mariage. Selon ce point de vue, le mari a la responsabilité donnée par Dieu de subvenir aux besoins, de protéger et de diriger sa famille. Les épouses doivent respecter l’autorité de leur mari et s’y soumettre. Cependant, certains auteurs complémentaires mettent en garde contre le fait que la soumission d’une femme ne devrait jamais l’amener à « suivre son mari dans le péché ».

Soumission à son Maridit

Épouses, soumettez-vous à vos propres maris comme vous le faites au Seigneur. Car le mari est la tête de la femme comme le Christ est la tête de l’église, son corps, dont il est le Sauveur. Maintenant, comme l’Église se soumet au Christ, les femmes doivent aussi se soumettre à leurs maris en tout. Maris, aimez vos femmes, tout comme le Christ a aimé l’Église et s’est livré pour qu’elle la sanctifie, la purifiant par le lavage à l’eau par la parole, et la présentant à lui-même comme une église rayonnante, sans tache ni ride ni autre défaut, mais sainte et irréprochable. De la même manière, les maris devraient aimer leurs femmes comme leur propre corps. Celui qui aime sa femme s’aime. Après tout, les gens n’ont jamais détesté leur propre corps, mais ils les nourrissent et les soignent, tout comme le Christ le fait pour l’Église — car nous sommes membres de son corps.

Épouses, soumettez-vous à vos maris, comme il convient au Seigneur. Maris, aimez vos femmes et ne soyez pas durs avec elles.

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