eredmények

az eredményeket 1) abortusz attitűdök; 2) erkölcsi és vallási meggyőződés; és 3) lelkipásztori gondozás köré szervezték.

abortusz attitűdök

amikor az abortusszal kapcsolatos nézeteiket kérdezték, a legtöbb résztvevő megjegyezte, hogy kapcsolatban áll az abortusszal kapcsolatos szociopolitikai attitűdökkel (pl. “Pro-life” és “pro-choice”). Az attitűdök közötti különbségeket figyelték meg a résztvevő megértésében, hogy mikor kezdődik az élet, a nők autonómiájának megerősítése, valamint azoknak a körülményeknek a kifejezése, amelyekben az abortusz erkölcsileg elfogadható lehet. Minden résztvevő azonosított legalább egy olyan körülményt, amelyben az abortusz lehet a legjobb döntés egy terhes személy számára. Azok a résztvevők, akik nézeteiket “életpárti”-ként azonosították, kevesebb erkölcsi kivételt kínáltak az abortuszra, elmagyarázva, hogy a legtöbb nem tervezett terhesség körülményei felülmúlhatatlanok, ezért nem kell abortusszal megoldani őket.

ennek ellenére a résztvevők többsége olyan kijelentéseket fogalmazott meg, amelyek nem illeszkednek könnyen az attitűdök dichotómiájába, hanem inkább közbülső a “pro-life” és a “pro-choice” között az úgynevezett “szürke területen. A “szürke terület” attitűdjei árnyaltak, összetettek voltak, és a “pro-life” és a “pro-choice” attitűdök közötti spektrum mentén estek vissza. A” szürke terület ” attitűdöket megkülönböztette az a megértés, hogy az embereknek egyedül kell döntéseket hozniuk, mégis “minden élet szent”, ezért védeni kell őket. Ezenkívül az ilyen “szürke területű” attitűdökkel rendelkező résztvevők tentativitást fejeztek ki az “életpárti” vagy a “választáspárti” határozott álláspontjáról, megjegyezve a feszültségeket mindkét kategóriában tartott hiedelmek között, valamint a vallási meggyőződéshez való ragaszkodás vágyát, miközben elismerik az abortuszhoz való törvényes jogot. A közös attitűdök körének szemléltető idézeteit a 2.táblázat mutatja be.

Expand
2.táblázat. Az abortusz attitűdök szemléltető idézetei.

doi:10.1371/folyóirat.pone.0235971.t002

több “

“pro-life”.

nem volt minta az “életpárti” attitűdök között nem, hagyomány, felekezet vagy vezető szerep szerint; a résztvevők között férfiak és nők, vezető lelkészek és egy first lady és más laikus vezetők voltak, és több felekezetből származtak, beleértve az Egyesült Metodista egyházat, a gyülekezeti Metodistát, a Nemzeti Misszionárius Baptista konvenciót, Inc. és egy felekezeten kívüli gyülekezet. Azok, akik “életpárti” hozzáállással rendelkeznek, úgy érezték, hogy az abortusz “túl gyakori”, és” végső megoldásnak kellene lennie”, amelyet nem sietnek el, vagy nem vesznek könnyedén, tekintettel annak következményeinek súlyosságára. Kifejezték azt a felfogásukat, hogy az abortuszt túl gyakran tekintik első lehetőségnek, és kifejtették, hogy arra ösztönzik a gyülekezeteket, hogy jól tájékozott, gondosan megfontolt döntéseket hozzanak, amikor nem tervezett terhességgel szembesülnek. Sőt, a “pro-life” attitűdökkel rendelkező résztvevők elmagyarázták, hogy az abortuszt túl gyakran “hideg és steril” orvosi módon tárgyalják. Elmagyarázták, hogy ez a perspektíva korlátozott, mert az abortuszt csak egy orvosi probléma megoldásaként mutatja be, de leválasztja az “életpotenciál” megszüntetésének erkölcsi következményeit.”A” pro-life ” hozzáállású résztvevők elmagyarázták, hogy lehetetlen őszintén beszélni az abortuszról csak orvosi szempontból; az erkölcsöt is figyelembe kell venni és tárgyalni kell. Ezek a résztvevők hangsúlyozták annak fontosságát, hogy megosszák az élet vallási meggyőződését és féljenek az értéktől, amikor lelkipásztori ellátást nyújtanak valakinek, aki abortuszt fontolgat.

a “pro-life” attitűdökkel rendelkező résztvevők elismerték az abortuszt, mint jogi lehetőséget, de elmagyarázták, hogy csak azt tanácsolják a nőknek, hogy fontolják meg ezt a lehetőséget az anyai élet kockázata vagy bizonyos esetekben szexuális erőszak. Néhány résztvevő kevésbé volt eldöntve az abortusz erkölcsi elfogadhatóságáról nemi erőszak esetén, feszültséget állítva a meggyőződés között, hogy valami jó származhat a terhességből, valamint az anya mentális egészségével kapcsolatos aggodalmak között. Az egyik fő protestáns lelkész aggodalmát fejezte ki az abortusz miatt nemi erőszak esetén, és kifejezte, hogy erkölcsileg csak akkor elfogadható, ha a nőnek nincs közös “felelőssége”, például egy nő alkohol hatása alatt áll, szemben azzal, hogy “gonosz ember támadja meg.”Ugyanez a résztvevő elmagyarázta, hogy az abortusz erkölcsileg nem elfogadható lehetőség a magzati rendellenességekre, mivel az ilyen rendellenességek “a bűnös természet következményei ,amelybe születtünk (Ádám és Éva eredendő bűne miatt)”, és mivel Isten nem követ el hibákat, ezért minden terhességet el kell végezni.

attitűdök a köztes, “szürke területen”.

a résztvevők több felekezet, mint az Egyesült Metodista Egyház, Evangélikus evangélikus egyház Amerikában, afrikai metodista Püspöki kifejezte attitűdök köztes között “pro-life” és ” pro-choice.”Ezek a résztvevők próbáltak határozott kijelentéseket tenni arról, hogy mi legyen a nem tervezett terhességek ideális megoldása, és elmagyarázták, hogy nem “alkalmasak” arra, hogy mások számára ilyen döntéseket hozzanak. Számos résztvevő kifejezte az egyéni autonómia fontosságát az abortuszra vonatkozó döntések meghozatalában és a nem tervezett terhesség kontextusának gondos mérlegelésében a terhesség ideális megoldásának eldöntésében; a “szürke területen” hozzáállással rendelkező résztvevők többsége azonban kifejezte, hogy inkább az abortuszok kevésbé gyakoriak. A résztvevők az élet szentségébe vetett hit és az egyéni autonómia tiszteletben tartása közötti feszültségre hivatkoztak. Az egyik résztvevő leírta ezt a feszültséget:

“tehát nem hiszem, hogy emberi lényként jogom van elmondani egy nőnek, hogy mit fog tenni a testével, mert egy nő és egy gyermek szó szerint feltartóztathatatlanul összekapcsolódik a méhben és a méhben. Tehát nincs jogom azt mondani valakinek, aki gyermeket vár, hogy megteheti vagy nem teheti ezt vagy azt, vagy a másikat, mert az a gyermek a tested, és jogod van látni a testedet. De ugyanakkor ott van annak a lehetősége is, hogy egy életet hordozzanak abban a testben. És az a részem, amely értékeli minden élet szentségét, azt mondja: ‘Ó, de nézd meg a benne rejlő lehetőségeket. Nézd meg, milyen jót tehet a jövő emberi lénye a világon. Szóval egy nagyon furcsa szürke területen állok, és válaszút előtt állok az abortusszal.”(Vezető lelkész, protestáns fővonal)

a” szürke terület ” egyes résztvevői arra hivatkoztak, hogy az abortusz lehet a legjobb döntés néhány ember számára, ha az abortusz enyhítené a lehetséges szenvedést, vagy olyan esetekben, amikor egy anya nem képes gondoskodni magáról vagy gyermekéről. Egy másik vezető lelkész elmagyarázta az abortuszról alkotott véleményét,

” az abortuszról alkotott személyes nézeteim az, hogy úgy gondolom, hogy bizonyos esetekben az abortusz lehet a legjobb megoldás az adott egyén számára, ha erre a következtetésre jutnak, mint például egy olyan magzat gyenge fejlődése, amelynek orvosi szempontból nincs esélye–produktív vagy normális életre az anyaméhen kívül. Oké? Az emberek maguk hozzák meg ezeket a döntéseket. Az egyik érzékenyebb kérdés az egészséges gyermekvállalás, de ha ez a gyermek nemi erőszak vagy vérfertőzés eredménye, nem hiszem, hogy Isten nem bocsáthat meg senkinek olyan döntést, amely esetleg ellentétes lehet az akaratával. Az ő akarata, természetesen, az, hogy van életünk, de azt is vallom, hogy minden, minden, minden elképzelhető bűn Isten által megbocsátható, kivéve az istenkáromlást … “(vezető lelkész, Fekete protestáns)

“pro-choice”.

nem volt azonosítható minta nem, hagyomány, felekezet vagy vezető szerep szerint azok között a résztvevők között, akik “Pro-choice” – ként azonosították magukat.”Ezek a résztvevők megvitatták az abortusz szükségessége és a nők testi autonómiájának szükségessége közötti feszültségeket. Úgy érezték, hogy a terhességgel kapcsolatos döntéshozatalnak a terhes személyre és Istenre kell támaszkodnia, de megpróbálták az abortuszt fontolgató embereket az anya és a baba számára a legjobb eredményre irányítani. Hangsúlyozták, hogy lelkipásztori gondoskodásuk sok odafigyelésből és megértésből áll. Egy püspöki egyház egyik vezető lelkésze, aki “pro-choice” – ként azonosította magát, elmagyarázta, hogy nem hozhat döntéseket az abortuszról az emberek számára, mert ez “az Isten és az Isten közötti kapcsolat megsértésével járna.”

a legtöbb “pro-choice” hozzáállású résztvevő kifejezte, hogy az abortusz pszichológiailag nehéz döntés, amelyet azt kívánták, hogy az embereknek ne kelljen átélniük, de hangsúlyozták, hogy ez lehet a legjobb megoldás néhány ember számára. Ezek a résztvevők kifejtették, hogy az abortusz lehet a legjobb döntés, ha fennáll az anya életének veszélye, nemi erőszak vagy vérfertőzés, valamint magzati rendellenesség esetén. Ezzel szemben néhány résztvevő kifejezte, hogy az abortuszt nem szabad a fogamzásgátlás vagy a fogamzásgátlás elsődleges eszközeként használni. Egy püspöki egyház vezető lelkésze kifejezte, hogy az abortuszt nem szabad megengedni szex-kiválasztás, bár nem hitte, hogy ez gyakori előfordulás. Számos más résztvevő elismerte az abortuszt, mint törvényes lehetőséget, de hangsúlyozta annak fontosságát, hogy támogassák a nőket és biztosítsák a gyermekek számára a szükséges ellátást, hogy az abortusznak jobb alternatívái legyenek.

vallási és erkölcsi meggyőződések az abortusz attitűd spektrumában

minden életnek Szent értéke van.

minden résztvevő kifejezte, hogy abortuszhoz való hozzáállását befolyásolja a keresztény szentírás és tanítás megértése és értelmezése (lásd a 3.táblázatot). A résztvevők többsége az abortuszról alkotott nézeteik középpontjában az élet szentségével és szentségével kapcsolatos meggyőződéseket határozta meg. Elmagyarázták, hogy az emberek Isten képmására vannak teremtve, ezért az emberi életnek Szent értéke van, amelyet meg kell védeni. A résztvevők többsége úgy vélte, hogy az abortuszról szóló nyilvános és lelkipásztori beszélgetéseknek magukban kell foglalniuk az élet szentségének elismerését, mivel a keresztény hívők ezt a tapasztalatot élik (azaz ez alapvető a keresztény hit szempontjából).

Expand
3.táblázat. Szemléltető idézetek a vallási és erkölcsi hit al-témák.

doi:10.1371/folyóirat.pone.0235971.t003

More ”

az attitűdspektrum számos résztvevője kifejezte azt a felfogást, hogy az abortusz véget vet az életnek; a résztvevők azonban vegyes nézeteket vallottak arról, hogy mikor kezdődik az élet, és mikor kezdi el viselni Isten képét. Az abortusz iránti “életpárti” hozzáállással rendelkező résztvevők az élet kezdetét a magzati fejlődés korai szakaszában írták le, egyesek szerint az élet a fogantatáskor kezdődik, mások pedig elmagyarázzák, hogy az élet akkor kezdődik, amikor magzati szívverés van. A “szürke területen” köztes hozzáállást kifejező résztvevőknek nem volt konszenzusuk arról, hogy mikor kezdődik az élet, vagy más szavakkal, hogy az abortusz véget vet-e az Isten képére teremtett életnek. Egy magas rangú lelkész abortusz attitűdök a ” szürke terület “kijelentette, hogy elutasítja azt az elképzelést, hogy” a magzat csak egy csoportosulása sejtek.”Egy másik magas rangú lelkész, aki szintén kifejezte a közbenső “szürke területre” eső attitűdöket, kijelentette, hogy nem volt képes arra, hogy kijelentse, mikor kezdődik az élet, de biztos volt benne, hogy ez nem fogantatás. Bizonytalanságát fejezte ki azzal kapcsolatban, hogy a megtermékenyített petesejt mikor kezd “Isten képmását hordozni”, de kifejezte, hogy valamikor a fogantatás és a születés között volt. Az egyik résztvevő, aki “pro-choice” hozzáállással rendelkezik az abortuszhoz, az élet kezdetével kapcsolatos meggyőződését fejezte ki, amely egyedülálló volt a többi résztvevő között. Beszélt az életről alkotott nézetekről, amelyek akkor kezdődnek, amikor Isten szellemei “földi utunkba” kerülnek a születés folyamatán keresztül. Elmagyarázta, hogy minden olyan szellem, amely nem született, visszamegy Istenhez, és várja a következő esélyt az életre, még akkor is, ha a test meghal az abortusz során. Kifejezte, hogy ez azért történik, mert Isten szeret:

” Ha Isten a szeretet Istene, miért válaszolna Isten büntetően az élet azon entitására, amelynek nincs más választása? Azt hiszem, Isten nagyobb ennél … “(regionális miniszter, protestáns fővonal)

megváltás.

az attitűdspektrum számos résztvevője kifejezte, hogy létezik a gyógyulás, a megváltás vagy az “egésszé” válás folyamata, amelyen a nőknek át kell esniük egy abortusz után, hogy megoldják a kedvezőtlen pszichológiai és spirituális hatásokat. A legtöbb résztvevő leírja ezeket a hatásokat, mint például az érzelmi bűntudat, a megbánás és a lelki hatások, például megkérdőjelezi, hogy Isten megbocsátana-e nekik. Kifejezték, hogy ezek a hatások gyakran tartósak és élethosszig tartanak azok számára, akik nem tudják vagy nem akarják “elvégezni a saját elméjüket megoldó munkát.”Az abortuszhoz való hozzáállásban a résztvevők kifejezték, hogy a kedvezőtlen pszichológiai hatások különösen szembetűnőek azoknál a nőknél, akik soha nem szülnek gyermeket, vagy később megtudják, hogy terméketlenek. Ezen kívül néhány résztvevő mind a fővonali, mind a fekete protestáns egyházakból kifejezte, hogy gyülekezetük tagjai bűntudatot, elítélést, kritikát és ítéletet mondhatnak az abortuszon átesett emberekkel szemben. Ezek a résztvevők kifejezték, hogy a gyülekezet tagjainak megbélyegző válaszai továbbra is szorongást okoznak a nőknek az abortusz után, amíg szellemi és érzelmi gyógyulásra nem törekednek. Több résztvevő elmagyarázta, hogy az abortusz utáni megváltás és gyógyulás folyamata magában foglalja a nők számítását az élet befejezésével, felismerve, hogy Isten kegyelme fedezi őket, és Isten nem ítéli el őket, még akkor sem, ha elítélhetik magukat a terhesség megszüntetésére vonatkozó döntésük miatt.

lelkipásztori ellátás

az abortusz attitűd spektrumán keresztül.

sok résztvevőnek kevés vagy egyáltalán nem volt tapasztalata az abortuszhoz kapcsolódó lelkipásztori ellátásban karrierjük során. Tapasztalatlanságukat annak a felfogásnak tulajdonították, hogy a nem tervezett terhesség és az abortusz nem jelent fő gondot egyházaikban, és a gyülekezeti felfogásnak, hogy az egyház nem biztonságos hely a beszélgetésekhez a megbélyegzés miatt. Továbbá, néhány férfi úgy vélte, hogy a nők gyülekezetei nem jönnek hozzájuk lelkipásztori gondozásra e kérdések körül, vagy inkább a nők vallási vezetőihez fordulnak. Olyan esetekben, amikor a vezetőknek kevés vagy semmilyen tapasztalata nem volt, reagáltak olyan hipotetikus helyzetekre, amelyekben lelkipásztori gondozást nyújtottak az abortuszt fontolgató gyülekezeteknek, és gyakran megvitatták ezeket a kérdéseket a nem tervezett terhességet tapasztaló nem házas serdülők összefüggésében. Sok résztvevő bizonytalanságát fejezte ki az ilyen típusú lelkipásztori ellátás végzettségével kapcsolatban, vagy olyan hitalapú egészségügyi programokat vezetett, amelyek magukban foglalták a nem kívánt terhességről és az abortuszról folytatott megbeszéléseket.

az attitűdök spektrumában a résztvevők kifejezték annak fontosságát, hogy támogassák a nem tervezett terhességgel szembesülő személyt, és “utazzanak velük” a döntéshozatalban, ugyanakkor egyértelműen előnyben részesítették a nem tervezett terhesség folytatását, és a baba örökbefogadását stratégiaként használják (lásd 4.táblázat). Paradox módon minden résztvevő kifejezte vágyát, hogy tanácsot adjon a nőknek az abortusztól, vagy ne “ösztönözze” az abortuszt, mint megoldást a nem tervezett terhességre, mivel meggyőződése, hogy minden élet szent és védelmet igényel. Több résztvevő megvitatta Isten teremtésének megőrzésének kötelezettségét.

Expand
4.táblázat. Szemléltető idézetek a lelkipásztori ellátás al-témák.

doi:10.1371/folyóirat.pone.0235971.t004

More ”

Hasonlóképpen, az attitűdspektrum számos résztvevője hangsúlyozta a szeretet kifejezésének fontosságát, amikor az abortuszt fontolgató személy lelkipásztori gondozását bizonyítják, még akkor is, ha teológiájuk arra késztette őket, hogy erkölcsileg ellenezzék az abortuszt. Minden résztvevő hangsúlyozta, hogy ők, a gyülekezet és Isten szeretik a nem tervezett terhességgel rendelkező nőt, aki abortuszt fontolgat. A résztvevők elmagyarázták, hogy a szerető válasz része a szellemi vezetőként betöltött kötelességüknek. A “pro-choice” attitűdök és a “szürke terület” alá eső résztvevők elmagyarázták, hogy lelkipásztori gondozásuk része az lenne, hogy bátorítsák gyülekezeteiket arra, hogy szeressenek és támogassanak valakit, aki abortuszt fontolgat, vagy aki abortuszon esett át.

Több résztvevő kifejezte, hogy az abortusz nem választja el a nőket Isten szeretetétől, vagy a résztvevő szeretetétől, még akkor sem, ha az abortuszra vonatkozó döntés nem tetszik Istennek. Néhány résztvevő az abortuszt a bűnhöz hasonlította, mint például a válás, de elmagyarázta, hogy minden bűn, kivéve az istenkáromlást, Isten megbocsátható. Ezek a résztvevők ezért úgy vélték, hogy nem az ő feladatuk megítélni valakit, akinek abortusza van, még akkor is, ha úgy vélik, hogy az abortusz véget vet az életnek. Néhány résztvevő az attitűdspektrumban kifejezte, hogy Isten véleménye az élet szentségéről nem büntető; ezért nem helyénvaló, hogy a vallási vezetők elítéljék azokat a nőket, akiknek abortuszuk van a pokolba, vagy megköveteljék tőlük, hogy nyilvánosan vallják be ezt a bűnt. Emellett sok résztvevő elmagyarázta, hogy az abortuszon átesett embereket Isten kegyelme és megbocsátása fedi le, olyan vallási hiedelmek, amelyeket lelkipásztori gondozásuk során közvetítenek.

az attitűdök spektrumában sok résztvevő kifejezte annak fontosságát, hogy ne ítéljenek el egy személyt az abortusz miatt, a Szentírásra hivatkozva büntetően, vagy ítélkezzen. Egy püspöki egyház egyik résztvevője, aki “pro-choice” – ként azonosította magát, azt mondta:

“…azt is gondolom, hogy tudatja velük, hogy szeretik őket. Visszamegyek, hogy-ez–szerelem fog nyerni. Tudom, hogy ez egyfajta moniker lett, és senki sem veszi komolyan, de …meg fog. Szóval hogyan szeretünk? Hogyan szeressük azt a nőt, aki nem tervezte meg, és azt a babát, ami ennek az eredménye lesz? Vagy a nő, aki eltervezte, és mégis teherbe esett. Nem az a lényeg, hogy mit csinálunk velük. Hogyan szeressük őket, és győződjünk meg róla, hogy szeretik őket? Ez az a rész, aminek látom a szerepemet.”(Férfi vezető lelkész, protestáns fővonal)

arra a kérdésre, hogy miként biztosítanák az abortusz lelkipásztori gondozását, a” pro-life “és a” szürke terület ” attitűdökkel rendelkező résztvevők példákat említettek a nem tervezett terhességek lelkipásztori gondozásának részeként nyújtott instrumentális támogatásra, és hangsúlyozták, hogy támogatják a terhesség folytatását.

“pro-life”.

a “pro-life” attitűdökkel rendelkező résztvevők abban a hitben osztoztak, hogy a terhesség szándékától függetlenül nincsenek “véletlen gyermekek”, mert “Isten nem követ el hibákat.”Elmagyarázták, hogy erre a hitre fognak támaszkodni, amikor lelkipásztori gondoskodást nyújtanak, és azt tanácsolják az abortuszt fontolgató gyülekezeteknek, hogy először fontolják meg, mire hívja őket Isten, és fontolják meg meg nem született gyermekük lehetőségeit. Továbbá, több “életpárti” hozzáállású résztvevő kifejezte, hogy arra ösztönzik az embereket, hogy először látjanak ultrahangot vagy halljanak magzati szívverést, mielőtt az abortuszról döntenek. Példákat idéztek az emberek megismerésére és olyan fiatal nők történeteinek meghallgatására, akik abortuszt kerestek, amíg nem láttak ultrahangot vagy magzati szívverést. Míg a legtöbb résztvevő az attitűdspektrumban kifejezte, hogy arra ösztönözné a terhes nőket, hogy keressenek egészségügyi szolgáltatásokat, nevezetesen a terhesgondozást, anélkül, hogy arra ösztönöznék őket, a “pro-life” attitűdökkel rendelkező résztvevők szoros kapcsolatokat vitattak meg a válság terhességi központjaival és a helyi életpárti érdekképviseleti csoportokkal, amelyeket erőforrásként hívnának fel. Az Egyesült Metodista Egyház egyik vezető lelkésze elmagyarázta a fiatal nő lelkipásztori gondozásának folyamatát, valamint egy időpontot egyeztetett vele egy krízis terhességi központban:

” nem akarta elismerni, hogy terhes, ezért felállítottam egy válság terhességi központot, hogy menjen be ultrahangra, kezdje el a terhesgondozást, aztán nem jelent meg … nem jelent meg az ultrahangon, meg minden. Kínos helyzetbe kerültem, hogy egy kicsit agresszívnek kell lennem velük, ‘ Nézd, ez a te életed, és a gyermek élete forog kockán, ha nem kap semmilyen terhesgondozást.’…Ez egyfajta furcsa helyzet volt, hogy néha úgy éreztem, hogy talán túlléptem a határaimat azzal, hogy rámenős voltam, de még a szüleikkel sem beszéltek róla. … Ez nem csak tanácsadással járt, hanem sok, nem tudom, mit mondanál, karforgatással, mint például: ‘el kell menned megnézni,’ … furcsa szerep volt, egyike azoknak, akiket nem képeznek ki a szemináriumban, az biztos. “(Férfi vezető lelkész, protestáns fővonal)

attitűdök a köztes”szürke területen “

a” szürke területre ” eső attitűdökkel rendelkező résztvevők elmagyarázták, hogy arra ösztönzik a nőket, hogy lassítsanak és számolják fel rendelkezésre álló erőforrásaikat, mielőtt döntést hoznának egy nem tervezett terhességről. Ezek a résztvevők elmagyarázták, hogy arra ösztönzik a gyülekezeteket, hogy fontolják meg, hogy rendelkeznek-e megfelelő gyermekgondozással, családi támogatással és pénzzel a gyermek szüléséhez. Egyes vezetők kifejezték, hogy arra ösztönzik a nőket, hogy gondosan gyűjtsék össze az összes rendelkezésre álló információt a lehetőségekről, amikor nem tervezett terhességgel szembesülnek. Ezek a résztvevők úgy vélték, hogy a gyülekezet valószínűleg arra ösztönzi a nem tervezett terhességgel rendelkező gyülekezeti társakat, hogy tartsák meg a babát. Sokan azt javasolták, hogy tanácsot adjanak az abortuszt fontolgató nőknek, hogy ne hozzanak “elhamarkodott” döntést a gyülekezet nyomása alapján. Sok ilyen esetben a résztvevők feszültséget fejeztek ki a lelkipásztori gondoskodásban megosztott hitek és a gyülekezet hitnézetei között. Ezek a résztvevők megosztották, hogy ösztönzik a nőket mindkét lehetőség megfontolására-abortuszra vagy abortuszra. A “szürke területen” hozzáállással rendelkező vallási vezetők kifejezték, hogy azt tanácsolják egy nőnek, hogy ne végezzen abortuszt, hacsak nincs más lehetőség. Ezek a vezetők gyakran hangsúlyozták a fogamzásgátló alkalmazást, mint elsődleges módszert a terhesség megelőzésére.

“pro-choice”.

sok résztvevő, aki “pro-choice” hozzáállást fejezett ki, elmagyarázta, hogyan fognak támogatást nyújtani egy gyülekezetnek, aki abortuszt követően lelkipásztori munkát keres. Kifejezték azt a folyamatot, amikor segítenek egy nőnek abban, hogy számoljon azzal, hogy véget vet egy életének, és átgondolják, hogyan tekinthet Isten a cselekedeteikre. Kifejezték, hogy a nőknek szükségük van és akarnak megváltást, amely elérhető lesz, ha kérik. Mások kifejezték, hogy megpróbálják a legjobb tudásuk szerint felhasználni a Szentírást, hogy bátorítsák a lelkipásztori gondoskodást kereső nőket, de vigyáznak arra, hogy ne “diktálják, mit mond a Biblia az abortuszról”, mert kevés van megírva, és a szabad választás megengedett.

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.