EXPOSITORY (ENGLISH BIBLE)

(1) Una stagione.—La parola si trova solo in ebraico più tardi (Neemia 2: 6; Ester 9:27; Ester 9:31), e nel Caldeo di Daniele ed Esdra.

Scopo.—L’uso della parola qui e in Ecclesiaste 3:17; Ecclesiaste 5:8; Ecclesiaste 8:6, nel senso generale di “una questione”, appartiene all’ebraico successivo. Il significato principale della parola è “piacere” o “desiderio”, ed è così usato in questo libro (Ecclesiaste 5:4; Ecclesiaste 12: 1; Ecclesiaste 12: 10).

Ecclesiaste 3: 1. Ad ogni cosa, &c. — Salomone, dopo aver menzionato la provvidenza di Dio nell’ultima estremità del capitolo precedente, procede in questo per illustrare l’imperfezione della saggezza umana, che è limitata a un certo tempo per tutte le cose che avrebbe effetto, che se trascuriamo, o lasciamo scivolare, tutti i nostri accorgimenti non significano nulla. Egli mostra poi che la massima perfezione a cui la nostra saggezza può arrivare in questo mondo, consiste, 1st, di essere contenti di questo ordine in cui Dio ha posto tutte le cose, e non preoccuparci di ciò che non è in nostro potere di alterare. 2d, nell’osservare e cogliere l’opportunità più adatta di fare ogni cosa, come il mezzo più sicuro per la tranquillità. 3d, Nel prendere il conforto di ciò che abbiamo attualmente, e fare un uso stagionale e legittimo di esso; e, infine, nel sopportare le vicissitudini che troviamo in tutte le cose umane con una mente uguale; perché sono ordinati da una Provvidenza potente, saggia e graziosa. Queste erano le cose che aveva suggerito nella conclusione del primo capitolo, e questo può essere considerato come avere una relazione con ognuno di loro. Vedi il vescovo Patrick. C’è un tempo — Un certo tempo stabilito da Dio per il suo essere e la sua continuazione, che nessuna saggezza umana o provvidenza può alterare. E in virtù di questa nomina di Dio, tutte le vicissitudini che accadono nel mondo, siano esse comodità o calamità, si avverano; che è qui aggiunto per dimostrare la principale proposizione, che tutte le cose di seguito sono vane, e la felicità non si trova in loro, a causa della loro grande incertezza, e mutabilità, e transitorietà, e perché sono così tanto fuori dalla portata e il potere degli uomini, e interamente a disposizione di Dio. E un tempo per ogni scopo-Non solo le cose naturali, ma anche le azioni volontarie degli uomini, sono ordinate e disposte da Dio. Ma si deve considerare, che egli non parla qui di un tempo permesso da Dio, in cui tutte le seguenti cose possono legalmente essere fatte, ma solo di un tempo fissato da Dio, in cui sono effettivamente fatte.

3: 1-10 Aspettarsi una felicità immutabile in un mondo che cambia, deve finire nella delusione. Per portare noi stessi al nostro stato nella vita, è il nostro dovere e la saggezza in questo mondo. L’intero piano di Dio per il governo del mondo sarà trovato del tutto saggio, giusto e buono. Allora cogliamo l’occasione favorevole per ogni buon proposito e opera. Il tempo di morire si sta avvicinando velocemente. Così il lavoro e il dolore riempiono il mondo. Questo ci è dato, affinché abbiamo sempre qualcosa da fare; nessuno è stato mandato nel mondo per essere ozioso.Tutto-Più in particolare, le azioni delle persone (ad esempio il suo, Ecclesiaste 2:1-8) e gli eventi che accadono alle persone, il mondo della Provvidenza piuttosto che il mondo della creazione. Sembrerebbe che la maggior parte delle sue opere descritte in Ecclesiaste 2:1-8 fossero presenti nella sua mente. La rara parola tradotta “stagione” significa enfaticamente “tempo appropriato” (confronta Neemia 2:6; Ester 9:27, Ester 9:31). CAPITOLO 3

Ce 3:1-22.

Le attività terrene sono senza dubbio lecite nel loro tempo e ordine (Ec 3:1-8), ma non redditizie quando sono fuori dal tempo e dal luogo; come per esempio, quando perseguite come il bene solido e principale (Ec 3:9, 10); mentre Dio rende tutto bello nel suo tempo, che l’uomo comprende oscuramente (Ec 3:11). Dio permette all’uomo di godere moderatamente e virtuosamente dei Suoi doni terreni (Ec 3:12, 13). Ciò che ci consola nell’instabilità delle benedizioni terrene è che i consigli di Dio sono immutabili (Ec 3:14).

1. L’uomo ha il suo ciclo stabilito di stagioni e vicissitudini, come il sole, il vento e l’acqua (Ec 1:5-7).

scopo-come c’è un “tempo” fisso nei “propositi” di Dio (ad esempio, ha fissato il “tempo” in cui l’uomo è “nascere” e “morire”, Ec 3:2), così c’è un “tempo” legale per l’uomo per svolgere i suoi “propositi” e le sue inclinazioni. Dio non condanna, ma approva, l’uso di benedizioni terrene (Ec 3:12); è l’abuso che Egli condanna, il loro fare la fine principale (1Co 7:31). La terra, senza desideri umani, amore, gusto, gioia, dolore, sarebbe un triste spreco, senza acqua; ma, d’altra parte, il loro smarrimento e l’eccesso, come di un diluvio, hanno bisogno di controllo. La ragione e la rivelazione sono date per controllarli.Ogni cosa ha il suo tempo; in cui, per goderne, e con ciò fare del bene agli altri, è il nostro bene, Ecclesiaste 3: 1-13. Dio fa tutto secondo il suo decreto che dobbiamo temerlo, e non c’è nulla di nuovo, Ecclesiaste 3:14,15. La vanità del giudizio ingiusto; Dio è il grande Giudice di tutti, Ecclesiaste 3: 16,17; e farà sapere agli uomini che sono qui, ma come bestie brute, Ecclesiaste 3:18-22.
Una stagione; un certo te nominato da Dio per il suo essere e la continuità, che nessun ingegno umano o la provvidenza può impedire o alterare. E in virtù di questa nomina o decreto di Dio, tutte le vicissitudini e cambiamenti che accadono nel mondo, sia comfort o calamità, fanno accadere; che è qui aggiunto, in parte, per dimostrare ciò che egli ultimo ha detto, Ecclesiaste 2: 24,26, che sia il libero e comodo godimento delle creature che alcuni hanno, e le croci e vessazioni che altri hanno con loro, sono dalla mano e consiglio di Dio; in parte, per dimostrare la proposizione principale del libro, che tutte le cose sotto sono vane, e la felicità non si trova in loro, a causa della loro grande incertezza e la mutevolezza e della transitorietà, e perché sono così molto al di fuori della portata e della potenza degli uomini, e interamente a disposizione di un altro, cioè Dio, che si fa dare o togliere, o addolcire o avvelenate loro, come piace a lui; e, in parte, per portare la mente degli uomini, in una zona tranquilla e allegra dipendenza provvidenza di Dio, e la sottomissione alla sua volontà, e uno stato di preparazione per tutti gli eventi.
Ad ogni scopo, o volontà, o desiderio, di spirito, dell’uomo; a tutti i disegni degli uomini. tentativi, e le imprese. Non solo le azioni naturali, ma anche le azioni libere e volontarie degli uomini, sono ordinate e disposte da Dio per realizzare il suo scopo. Ma si deve considerare, che egli non parla qui di un te permesso da Dio, in cui tutte le seguenti cose possono lecitamente essere fatte, che è del tutto al di fuori della sua portata e attività; ma solo di un te fissato da Dio, in cui si sarebbe o dovrebbe essere fatto.

Per ogni cosa c’è una stagione,…. Un insieme determinato di tempo, quando tutto è venuto in essere, quanto tempo deve continuare, e in quali circostanze; tutte cose che sono state, sono, o devono essere, stati preordinati da Dio, e ha determinato le epoche nominato per il loro essere, la durata e la fine; che i tempi e le stagioni che ha in suo potere: c’è stato un tempo determinato per l’intero universo, e per tutte le persone e le cose in esso; una regolata fissa momento per il mondo a venire in essere; per esso non esiste dall’eternità, né di sé, né era formata da caso fortuito concorso di atomi, ma la sapienza e la potenza di Dio; né potrebbe esistere, prima o poi, di fatto, è apparso quando è stata la volontà di Dio dovrebbe; all’inizio l’ha creata, e ha fissato il tempo della sua durata e fine; per esso non potrà continuare per sempre, ma hanno una fine, che quando sarà, lui sa solo: quindi c’è un tempo determinato per l’aumento, l’altezza e la declinazione degli stati e regni; come di minori, in modo che le quattro grandi monarchie; e per tutti i periodi e le età del mondo; e per ciascuna delle stagioni dell’anno, in tutti i secoli; per lo stato della chiesa, sia in sofferenza e la fioritura circostanze; per la pigiatura giù della città santa; per la profezia, che uccide, e l’aumento dei testimoni; per il regno e la rovina dell’anticristo; per il regno di Cristo sulla terra, e per la sua seconda venuta per il giudizio, anche se di quel giorno e ora conosce nessuno: e come c’è un tempo, i consigli e la provvidenza di Dio per questi eventi più importanti, così per ogni cosa di una natura inferiore,;

un tempo per ogni situazione sotto il cielo; per ogni scopo dell’uomo, che si è svolta in esecuzione; per alcuni non lo sono, essi sono stati sostituiti da consigli di Dio; alcuni ostruzione o altro è gettato nel modo di loro, così che essi non possono avere luogo; Dio si ritira uomini dalla miseria o di morte, quando i loro scopi sono rotto; o da qualche altro modo; e che cosa sono eseguiti egli nomina un tempo per loro, e annulla loro di rispondere ad alcune estremità della sua propria; per le cose più contingente, gratuita e volontaria, caduta sotto la direzione e la provvidenza di Dio. E c’è un tempo per ogni scopo della propria; tutte le cose del mondo secondo i suoi fini, che sono dentro di lui, saggiamente formata, e sono eterni e unfrustrable; e c’è un tempo fisso per la loro esecuzione, per ogni scopo e nel rispetto di tutte naturale e civile le cose nella provvidenza; e per ogni scopo della sua grazia, riguardo alla redenzione del suo popolo, l’efficace la chiamata di loro, e portarli verso la gloria eterna; quali sono le cose che Dio vuole, che prende diletto e piacere, come la parola (e) significa. La Settanta e Vulgata versioni latine rendono, “a tutto sotto il cielo c’è un tempo”; e Jarchi osserva che nella lingua Misnic la parola usata significa così. Il Targum è,

” ad ogni uomo verrà un tempo, e una stagione per ogni attività sotto il cielo.”

(e)” omni voluntati”, Montanus, Mercerus, Cocceius; cioè” rei proprie capitae ac desideratae”, Drusius.

Per ogni cosa c’è una stagione {a}, e un tempo per ogni scopo sotto il cielo:

(a) Egli parla di questa diversità di tempo per due cause prima di dichiarare che non c’è nulla in questo mondo perpetuo: accanto a insegnarci a non essere addolorati, se non abbiamo tutte le cose in una sola volta secondo i nostri desideri, né goderne così a lungo come vorremmo.

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