Silenzio in chiesamodifica

Le lettere di Paolo, datate alla metà del I secolo d.C., venivano scritte a specifiche comunità in risposta a particolari domande o problemi. Paolo era a Efeso intorno all’anno 56 quando ricevette notizie inquietanti riguardo alla chiesa di Corinto. Il fazionalismo si era sviluppato. Al pasto della compagnia alcuni si ubriacarono mentre altri rimasero affamati. Sembrava che ci fosse una preferenza per la preghiera estatica a scapito delle opere di carità, con un certo numero di membri tutti “parlando in lingue” allo stesso tempo. A quanto pare gli è stato riferito che le donne apparivano all’assemblea senza il copricapo consueto nella società greca contemporanea, e potrebbero aver discusso sul loro diritto di parlare all’assemblea. La comunità nascente sembrava essere in disordine.

1 Corinzi 14:33-35(NIV) afferma:

“Come in tutte le congregazioni del popolo del Signore. Le donne dovrebbero rimanere in silenzio nelle chiese, non sono autorizzate a parlare, ma devono essere sottomesse, come dice la legge. Se vogliono informarsi su qualcosa, dovrebbero chiedere ai loro mariti a casa; perché è vergognoso che una donna parli nella chiesa.”

Barbara Leonhard e altri trovano che questo contraddice una dichiarazione in 1 Corinzi 11:5 che sembra presupporre che le donne stiano, infatti, pregando e profetizzando nell’assemblea dei credenti (ma preferisce farlo con l’appropriato copricapo). Leonhard osserva che non è coerente con i rapporti di Paolo con i suoi collaboratori in quanto donne come Prisca, Febe e Giunia non avrebbero potuto funzionare come leader della Chiesa e apostoli se non fossero stati autorizzati a parlare in pubblico. Lei e altri come Jerome Murphy-O’Connor credono che questa sia una “interpolazione post-paolina”.

Secondo Murphy-O’Connor, nel New Jerome Biblical Commentary:

1 Corinzi 14:34-35 non sono uno slogan corinzio, come alcuni hanno sostenuto…, ma un’interpolazione post-paolina. … Non solo l’appello alla legge (forse Genesi 3: 16) non è paolino, ma i versetti contraddicono 1 Corinzi 11:5. Le ingiunzioni riflettono la misoginia di 1 Timoteo 2: 11-14 e probabilmente derivano dallo stesso cerchio. Alcuni mss. metti questi versi dopo 40.

— Jerome Murphy-O’Connor

Tuttavia, David Odell-Scott non è d’accordo con la moderna ipotesi di interpolazione, e sostiene invece l’idea che i versi 34-35 siano effettivamente uno slogan corinzio precedente che Paul sta criticando e correggendo. Odell-Scott nota che l’ingiunzione per il silenzio e la subordinazione nei versetti 34-35 è immediatamente seguita da una risposta incredula sotto forma di una domanda retorica negativa nel versetto 36 (RSV):

“Cosa! La parola di Dio ha avuto origine da voi, o siete gli unici che ha raggiunto?”

Con questa interpretazione, il versetto 36 è una confutazione paolina di un avversario corinzio citato e criticato dall’evangelista. Odell-Scott sostiene inoltre che quei manoscritti occidentali che hanno spostato 34-35 in una posizione diversa (dopo il versetto 40) sono opera di un redattore patriarcale che cerca di “riparare” e proteggere lo slogan corinzio dalla critica enfatica di Paolo nel versetto 36. Associando questi versetti alla “decenza e all’ordine” del versetto 40, il redattore minò l’interpretazione egualitaria della versione canonica e presentò erroneamente la voce corinzia come la voce di Paolo. Così l’antico editore armonizzò efficacemente il testo con il passo parallelo di 1 Timoteo. Tuttavia questa versione variante di 1 Corinzi non è stato canonizzato. Tuttavia, molte traduzioni inglesi del versetto 36 omettono la particella chiave ” heta “(tradotta come ” Cosa!”o” Cosa?”). Traduzioni possono quindi servire a diminuire il tono contraddittorio del versetto interrogativo 36, e preservare il senso di armonia con 1 Timoteo.

Prima lettera a Timoteedit

La prima lettera a Timoteo è presentata come una lettera di Paolo in Macedonia a Timoteo ad Efeso. È definita una delle “epistole pastorali” in quanto non è diretta a una particolare congregazione, ma a un pastore incaricato di prendersi cura di una comunità di credenti.

1 Timoteo 2: 9-15 (NASB) dice:

Allo stesso modo, voglio che le donne si adornino con abiti adeguati, modestamente e discretamente, non con capelli intrecciati e oro o perle o indumenti costosi, ma piuttosto per mezzo di buone opere, come è appropriato per le donne che fanno una pretesa di pietà. Una donna deve ricevere tranquillamente istruzioni con tutta la sottomissione. Ma non permetto a una donna di insegnare o esercitare autorità su un uomo, ma di rimanere in silenzio. Poiché fu Adamo che fu creato per primo, e poi Eva. E non fu Adamo che fu ingannato, ma la donna, ingannata, cadde nella trasgressione. Ma le donne saranno preservate attraverso il portamento dei figli se continueranno nella fede, nell’amore e nella santità con autocontrollo.

A partire dall’Ottocento è stata messa in discussione l’attribuzione a Paolo delle “lettere pastorali”. Ci sono una grande varietà di opinioni come quale misura, se del caso, Paolo o ha scritto o influenzato la loro composizione. Se Paolo li ha scritti, la data di composizione è probabile 63-67; se non la loro data può essere più tardi come l’inizio del secondo secolo. Pur riconoscendo un certo grado di patriarchalism in Paolo, secondo Bernard Robinson, ex Docente di Sacra Scrittura atUshaw College, Durham, la maggior parte degli studiosi pensa che Paolo non è l’autore; e che 1 Timoteo deriva probabilmente dalla fine del primo secolo, in un momento in cui la chiesa era diventata un po ‘ più istituzionale e patriarcale di quanto non fosse ai tempi di Paolo.

HeadshipEdit

Un passo del Nuovo Testamento che è stato a lungo interpretato per richiedere una priorità maschile nel matrimonio sono questi versi: “Mogli, sottomettetevi ai vostri mariti come al Signore”, e “il marito è il capo della moglie come Cristo è il capo della chiesa”. Sia cristiani egualitari e complementari concordano sul fatto che l’apostolo Paolo ha scritto che il “marito è capo” e “mogli, sottomettersi”, e che egli è stato divinamente ispirato a scrivere ciò che ha scritto, ma i due gruppi divergono nella loro interpretazione di questo passaggio.

Ma voglio che vi rendiate conto che il capo di ogni uomo è Cristo, e il capo della donna è l’uomo, e il capo di Cristo è Dio. Ogni uomo che prega o profetizza con il capo coperto disonora il suo capo. Ma ogni donna che prega o profetizza con la testa scoperta disonora la testa-è lo stesso di avere la testa rasata. Poiché se una donna non si copre il capo, tanto vale tagliarsi i capelli; ma se è una vergogna per una donna farsi tagliare i capelli o rasare il capo, allora dovrebbe coprirsi il capo. L’uomo non deve coprirsi il capo, poiché è immagine e gloria di Dio; ma la donna è gloria dell’uomo. Poiché l’uomo non è venuto dalla donna, ma la donna dall’uomo; né l’uomo fu creato per la donna, ma la donna per l’uomo.

Gli egualitari cristiani credono che la piena partnership in un matrimonio uguale sia la visione più biblica. Come persone, marito e moglie hanno lo stesso valore. Non c’è priorità di un coniuge rispetto all’altro. In verità, sono uno. Lo studioso della Bibbia Frank Stagg e la classicista Evelyn Stagg scrivono che l’uguaglianza marito-moglie produce i matrimoni più intimi, sani e reciprocamente soddisfacenti. Concludono che la dichiarazione dell’apostolo Paolo riportata in Galati 3:28, a volte chiamata “Magna Carta dell’Umanità”, si applica a tutti i rapporti cristiani, compreso il matrimonio cristiano: “Non c’è né giudeo né greco, non c’è né vincolo né libero, non c’è né maschio né femmina: perché tutti voi siete uno in Cristo Gesù.”

I teologi egualitari cristiani trovano anche significativo che il concetto di” due che diventano uno”, citato per la prima volta in Gen. 2:24, sia stato citato da Gesù nei suoi insegnamenti sul matrimonio. In quei passaggi egli ha enfatizzato il concetto aggiungendo al passo della Genesi queste parole:” Così, non sono più due, ma uno ” (NIV). L’apostolo Paolo citò il passo di Genesi 2: 24.

Molto è stato scritto riguardo al significato di “testa” nel Nuovo Testamento. La parola usata per “testa”, traslitterata dal greco, è kephalē-che significa la testa anatomica di un corpo. La parola inglese di oggi “cephalic” (sə-făl’ĭk) significa ” Di o relativo alla testa; o situato su, in, o vicino alla testa.”Nel Nuovo Testamento, una ricerca approfondita della concordanza mostra che il secondo uso più frequente di “testa” (kephalē), dopo “la struttura che si collega al nostro collo e si siede in cima ai nostri corpi”, è il senso metaforico di “fonte”.

La visione complementare (nota anche come tradizionalista o gerarchica) del matrimonio sostiene che la leadership maschile è richiesta biblicamente nel matrimonio. I complementarians generalmente credono che il marito e la moglie abbiano lo stesso valore davanti a Dio, poiché entrambi sono creati a immagine di Dio, ma che i mariti e le mogli abbiano funzioni e responsabilità diverse nel matrimonio. Secondo questo punto di vista, il marito ha la responsabilità data da Dio di provvedere, proteggere e guidare la sua famiglia. Ci si aspetta che le mogli rispettino l’autorità dei loro mariti e si sottomettano ad essa. Tuttavia, alcuni autori complementari avvertono che la sottomissione di una moglie non dovrebbe mai indurla a “seguire il marito nel peccato”.

Sottomissione al proprio maritomodifica

Mogli, sottomettetevi ai vostri mariti come fate al Signore. Perché il marito è il capo della moglie come Cristo è il capo della chiesa, il suo corpo, di cui è il Salvatore. Ora, come la chiesa si sottomette a Cristo, così anche le mogli devono sottomettersi ai loro mariti in ogni cosa. Mariti, amate le vostre mogli, come Cristo ha amato la chiesa e ha dato se stesso per lei per renderla santa, purificandola con il lavaggio con acqua attraverso la parola, e per presentarla a se stesso come una chiesa radiosa, senza macchia o ruga o qualsiasi altra macchia, ma santa e irreprensibile. Allo stesso modo, i mariti dovrebbero amare le loro mogli come i loro corpi. Chi ama sua moglie ama se stesso. Dopo tutto, le persone non hanno mai odiato il proprio corpo, ma si nutrono e si prendono cura di loro, proprio come Cristo fa la chiesa—perché noi siamo membri del suo corpo.

Mogli, sottomettetevi ai vostri mariti, come conviene al Signore. Mariti, amate le vostre mogli e non essere duro con loro.

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