Risultati

I risultati sono stati organizzati intorno a 1) atteggiamenti abortivi; 2) credenze morali e religiose; e 3) cura pastorale.

Atteggiamenti abortivi

Alla domanda sulle loro opinioni sull’aborto, la maggior parte dei partecipanti ha notato l’affiliazione con atteggiamenti sociopolitici riguardo all’aborto (ad esempio “pro-life” e “pro-choice”). Differenze tra gli atteggiamenti sono state osservate nella comprensione del partecipante di quando inizia la vita, un’affermazione dell’autonomia di una donna e l’espressione delle circostanze in cui l’aborto può essere moralmente accettabile. Tutti i partecipanti hanno identificato almeno una circostanza in cui l’aborto può essere la decisione migliore per una persona incinta. I partecipanti che hanno identificato le loro opinioni come “pro-life” hanno offerto meno eccezioni morali per l’aborto, spiegando che le circostanze della maggior parte delle gravidanze non pianificate sono superabili e quindi non devono essere risolte con l’aborto.

Tuttavia, la maggior parte dei partecipanti ha espresso dichiarazioni non facilmente inseribili in una dicotomia di atteggiamenti, ma piuttosto intermedie tra “pro-life” e “pro-choice” nella cosiddetta “area grigia.”Gli atteggiamenti nella” zona grigia “erano sfumati, complessi e cadevano lungo uno spettro tra atteggiamenti” pro-vita “e” pro-scelta”. Gli atteggiamenti della ” Zona grigia “si distinguevano per la comprensione che le persone devono prendere decisioni da sole, eppure” tutta la vita è sacra” e dovrebbe essere protetta. Inoltre, i partecipanti con questi atteggiamenti di ” zona grigia “hanno espresso tentatività nel prendere una forte posizione di” pro-vita “o” pro-scelta”, notando tensioni tra credenze detenute in entrambe le categorie e il desiderio di aggrapparsi alle credenze religiose pur riconoscendo il diritto legale all’aborto. Le citazioni illustrative della gamma di atteggiamenti comuni sono presentate nella tabella 2.

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Tabella 2. Citazioni illustrative di atteggiamenti abortivi.

doi: 10.1371 / giornale.pone.0235971.t002

Più ”

“Pro-life”.

Non c’era alcun modello tra i partecipanti con atteggiamenti “pro-vita” per genere, tradizione, denominazione o ruolo di leadership; i partecipanti includevano uomini e donne, pastori anziani e una first lady e altri leader laici, e provenivano da più denominazioni, tra cui United Methodist Church, Congregational Methodist, National Missionary Baptist Convention, Inc., e una congregazione non confessionale. Quelli con atteggiamenti “pro-life” hanno ritenuto che l’aborto sia “troppo comune” e” dovrebbe essere l’ultima risorsa ” che non viene affrettata o presa alla leggera data la gravità delle sue implicazioni. Hanno espresso la percezione che l’aborto è troppo spesso pensato come una prima opzione e hanno spiegato che avrebbero incoraggiato i congreganti a prendere decisioni ben informate e attentamente considerate di fronte a una gravidanza non pianificata. Inoltre, i partecipanti con atteggiamenti ” pro-life “hanno spiegato che l’aborto è troppo spesso discusso in modo medico” freddo e sterile”. Hanno spiegato che questa prospettiva è limitata perché presenta l ” aborto solo come una soluzione a un problema medico, ma stacca implicazioni morali di porre fine al “potenziale per la vita.”I partecipanti con atteggiamenti” pro-vita ” hanno spiegato che è impossibile discutere onestamente l’aborto solo in termini medici; anche la moralità deve essere considerata e negoziata. Questi partecipanti hanno sottolineato l’importanza di condividere le credenze religiose della vita e il valore spaventato quando si fornisce assistenza pastorale per qualcuno che considera l’aborto.

I partecipanti con atteggiamenti “pro-life” hanno riconosciuto l’aborto come opzione legale, ma hanno spiegato che avrebbero solo consigliato alle donne di considerare questo ricorso in caso di rischio per la vita materna o in alcuni casi di violenza sessuale. Alcuni partecipanti erano meno decisi sull’accettabilità morale dell’aborto nei casi di stupro, affermando tensioni tra la convinzione che qualcosa di buono potrebbe uscire dalla gravidanza e le preoccupazioni per la salute mentale della madre. Un pastore protestante principale ha sollevato preoccupazioni circa l ” aborto in caso di stupro e ha espresso che può essere moralmente accettabile solo quando la donna non ha condiviso “responsabilità per ,” come ad esempio una donna di essere sotto l “influenza di alcol contro di essere” attaccato da una persona malvagia.”Lo stesso partecipante ha spiegato che l’aborto non è un’opzione moralmente accettabile per l’anomalia fetale perché tali anomalie sono il risultato della” natura peccaminosa in cui siamo nati (a causa del peccato originale di Adamo ed Eva)”, e perché Dio non commette errori, quindi tutte le gravidanze dovrebbero essere portate a termine.

Atteggiamenti nell’intermedio, “Zona grigia”.

Partecipanti provenienti da diverse denominazioni come United Methodist Church, Evangelical Luteran Church in America, African Methodist Episcopal hanno espresso atteggiamenti intermedi tra “pro-life” e “pro-choice.”Questi partecipanti erano tentati di fare dichiarazioni forti su quale dovrebbe essere la risoluzione ideale delle gravidanze non pianificate e hanno spiegato che non erano “qualificati” per fare tali determinazioni per gli altri. Diversi partecipanti hanno espresso l’importanza dell’autonomia individuale per rendere l’aborto decisioni e attenta considerazione del contesto di una gravidanza non pianificata per decidere la risoluzione ideale di gravidanza; tuttavia, la maggior parte dei partecipanti con atteggiamenti nella “zona grigia” espresso che preferirebbero aborti sono meno comuni. I partecipanti hanno citato la tensione tra la fede nella santità della vita e il rispetto per l’autonomia individuale. Un partecipante ha descritto questa tensione:

“‘Quindi non credo che sia mio diritto come essere umano dire a una donna cosa faranno del loro corpo perché una donna e un bambino sono letteralmente inesorabilmente legati fino a essere in utero e in utero. E quindi non ho il diritto di dire a qualcuno che porta un bambino che puoi o non puoi fare questo o quello o l’altro perché quel bambino è il tuo corpo e tu hai il diritto di vedere il tuo corpo. Ma allo stesso tempo, c’è anche il potenziale per una vita che viene trasportata all’interno di quel corpo. E la parte di me che apprezza la sacralità di tutta la vita dice, ‘ Oh, ma guarda il potenziale lì. Guarda cosa potrebbe fare quel futuro essere umano nel mondo.”Quindi mi trovo in una strana zona grigia e all’incrocio con l’aborto.”(Senior Pastor, Mainline Protestant)

Alcuni partecipanti alla” Zona grigia ” hanno citato che l’aborto potrebbe essere la decisione migliore per alcune persone se abortire allevierebbe potenziali sofferenze o nei casi in cui una madre non è in grado di prendersi cura di se stessa o di un bambino. Un altro pastore senior spiegato il suo punto di vista sull’aborto,

“Mio punto di vista personale sull’aborto è che credo che, in alcuni casi, l’aborto potrebbe essere l’opzione migliore per quella persona, se sono giunto a quella conclusione, come mal di sviluppo di un feto che non ha, medicalmente parlando, la possibilità per produttivi, vita normale al di fuori del grembo materno. Ok? Le persone prendono queste decisioni da sole. Una delle questioni più delicate è avere un bambino sano, ma se quel bambino è il risultato di stupro o incesto, non credo che Dio non possa perdonare nessuno per qualsiasi decisione che potrebbe essere contro la sua volontà. La sua volontà, naturalmente, è che abbiamo la vita, ma tengo anche a questa convinzione che ogni, ogni, ogni peccato concepibile è perdonabile da Dio, tranne che per la blasfemia … ” (Pastore anziano, protestante nero)

“Pro-choice”.

Non c’era un modello identificabile per genere, tradizione, denominazione o ruolo di leadership tra i partecipanti che si identificavano come “pro-choice.”Questi partecipanti hanno discusso le tensioni tra la necessità di aborto e la necessità per le donne di esercitare l’autonomia corporea. Ritenevano che il processo decisionale relativo alla gravidanza dovesse riposare con una persona incinta e Dio, ma avrebbero cercato di guidare le persone che consideravano l’aborto il miglior risultato per la madre e il bambino. Hanno sottolineato che la loro cura pastorale consisterà in molto ascolto e comprensione. Un pastore anziano in una chiesa episcopale che ha identificato come ” pro-scelta “ha spiegato che non poteva prendere decisioni sull’aborto per le persone perché farlo sarebbe” calpestare una violazione del rapporto tra e Dio.”

La maggior parte dei partecipanti con atteggiamenti” pro-choice ” ha espresso che l’aborto è una decisione psicologicamente difficile che desideravano che le persone non dovessero passare, ma ha sottolineato che potrebbe essere l’opzione migliore per alcune persone. Questi partecipanti hanno spiegato che l’aborto potrebbe essere la decisione migliore se c’è un rischio per la vita della madre, in caso di stupro o incesto e in caso di anomalia fetale. Al contrario, alcuni partecipanti hanno espresso che l’aborto non dovrebbe essere usato come mezzo primario di controllo delle nascite o contraccezione. Un pastore anziano in una chiesa episcopale ha espresso che l ” aborto non dovrebbe essere consentito per sesso-selezione, anche se non credeva che questo era un evento comune. Molti altri partecipanti hanno riconosciuto l’aborto come opzione legale, ma hanno sottolineato l’importanza di sostenere le donne e fornire ai bambini le cure di cui hanno bisogno, quindi ci sono alternative migliori all’aborto.

Credenze religiose e morali in tutto lo spettro atteggiamento aborto

Tutta la vita ha valore sacro.

Tutti i partecipanti hanno espresso che i loro atteggiamenti abortivi sono influenzati dalla comprensione e dall’interpretazione della scrittura e della dottrina cristiana (Vedi Tabella 3). La maggior parte dei partecipanti ha identificato le credenze sulla santità e la sacralità di tutta la vita come centrali per le loro opinioni sull’aborto. Hanno spiegato che le persone sono create a immagine di Dio, quindi la vita umana ha un valore sacro che dovrebbe essere protetto. La maggior parte dei partecipanti ha affermato che le conversazioni pubbliche e pastorali sull’aborto dovrebbero includere il riconoscimento della sacralità della vita perché i credenti cristiani camminano quell’esperienza (cioè è fondamentale per le credenze cristiane).

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Tabella 3. Citazioni illustrative di sotto-temi religiosi e morali.

doi: 10.1371 / giornale.pone.0235971.t003

More ”

Molti partecipanti in tutto lo spettro degli atteggiamenti hanno espresso la percezione che l’aborto sta mettendo fine alla vita; tuttavia, i partecipanti hanno avuto opinioni contrastanti su quando la vita inizia e inizia a portare l’immagine di Dio. I partecipanti con un atteggiamento “pro-vita” nei confronti dell’aborto hanno descritto l’inizio della vita nelle prime fasi dello sviluppo fetale, con alcuni che riportano la vita inizia al concepimento e altri che spiegano che la vita inizia quando c’è un battito cardiaco fetale. I partecipanti che esprimevano atteggiamenti intermedi nella “zona grigia” non avevano un consenso su quando inizia la vita, o, in altre parole, se un aborto avrebbe posto fine a una vita creata a immagine di Dio. Un pastore anziano con atteggiamenti abortivi nella ” zona grigia “ha dichiarato di rifiutare l’idea che” un feto è solo un raggruppamento di cellule.”Un altro pastore anziano che ha anche espresso atteggiamenti che cadono nella “zona grigia” intermedia ha dichiarato di non essere qualificato per dichiarare quando inizia la vita, ma era sicuro che non era il concepimento. Ha espresso incertezza su quando un ovulo fecondato inizia a ” portare l’immagine di Dio”, ma ha espresso che a volte è stato tra il concepimento e la nascita. Un partecipante con un atteggiamento “pro-scelta” nei confronti dell’aborto ha espresso credenze sull’inizio della vita che erano uniche tra gli altri partecipanti. Ha discusso le opinioni sulla vita che inizia quando gli spiriti di Dio sono portati nel “nostro viaggio terreno” attraverso il processo di nascita. Ha spiegato che tutti gli spiriti che non sono nati tornano a Dio e aspettano la prossima possibilità di vita, anche se la carne muore durante un aborto. Ha espresso che questo accade perché Dio ama:

” Se Dio è un Dio d’amore, perché Dio risponderebbe punitivamente a quell’entità di vita che non ha scelta? Penso che Dio sia più grande di quello Redemption”(Ministro regionale, protestante principale)

Redenzione.

Molti partecipanti in tutto lo spettro dell’atteggiamento hanno espresso che c’è un processo di guarigione, redenzione o diventare “interi” che le donne devono subire dopo un aborto per risolvere effetti psicologici e spirituali avversi. La maggior parte dei partecipanti descrive questi effetti, come il senso di colpa emotivo, il rimpianto e gli effetti spirituali, come chiedersi se Dio li perdonerebbe. Hanno espresso che questi effetti sono spesso duraturi e per tutta la vita per coloro che non possono o non vogliono “fare il lavoro risolvendo le proprie menti.”Attraverso gli atteggiamenti abortivi, i partecipanti hanno espresso che gli effetti psicologici avversi sono particolarmente salienti per le donne che non finiscono mai per avere figli o imparano più tardi che sono sterili. Inoltre, alcuni partecipanti di entrambe le chiese protestanti principali e nere hanno espresso che potrebbero esserci colpe, condanne, critiche e giudizi da parte dei membri della loro congregazione nei confronti delle persone che hanno abortito. Questi partecipanti hanno espresso che le risposte stigmatizzanti dei membri della congregazione avrebbero continuato a tormentare le donne dopo un aborto fino a quando non avrebbero cercato la guarigione spirituale ed emotiva. Diversi partecipanti hanno spiegato il processo di redenzione e guarigione dopo aver abortito coinvolge le donne che fanno i conti con la fine di una vita, riconoscendo che sono coperti dalla grazia di Dio e Dio non li condanna, anche se possono condannare se stessi per la loro decisione di interrompere una gravidanza.

Pastorale

In tutto lo spettro atteggiamento aborto.

Molti partecipanti hanno avuto poca o nessuna esperienza nel fornire assistenza pastorale legata all’aborto nelle loro carriere. Hanno attribuito la loro inesperienza alla percezione che la gravidanza non pianificata e l ” aborto non essendo grandi preoccupazioni nelle loro chiese e percezioni congregant che la chiesa non è un luogo sicuro per le conversazioni a causa di stigma. Inoltre, alcuni uomini percepivano che le donne congreganti non sarebbero venute da loro per la cura pastorale che circonda questi problemi o preferirebbero andare da donne leader religiosi. In questi casi in cui i leader avevano poca o nessuna esperienza, hanno risposto a situazioni ipotetiche in cui avrebbero fornito assistenza pastorale ai congreganti che consideravano l’aborto e spesso hanno discusso di questi problemi nel contesto di adolescenti non sposati che hanno sperimentato una gravidanza non pianificata. Molti partecipanti hanno espresso incertezza sulle loro qualifiche per fornire questo tipo di cura pastorale o condurre programmi di salute basati sulla fede che includevano discussioni su gravidanza e aborto non intenzionali.

Tutta la gamma di atteggiamenti, i partecipanti hanno espresso l’importanza di sostenere una persona di fronte a una gravidanza non pianificata e “in viaggio con” nel loro processo decisionale, ma ha espresso una chiara preferenza per continuare una gravidanza non pianificata a termine e utilizzando l’adozione del bambino come una strategia (Vedi Tabella 4). Paradossalmente, tutti i partecipanti hanno espresso il loro desiderio di consigliare le donne lontano dall’aborto, o di non “incoraggiare” l’aborto come soluzione a una gravidanza non pianificata data la convinzione che tutta la vita sia sacra e abbia bisogno di protezione. Diversi partecipanti hanno discusso l’obbligo di preservare la creazione di Dio.

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Tabella 4. Citazioni illustrative per la cura pastorale sotto-temi.

doi: 10.1371 / giornale.pone.0235971.t004

More ”

Allo stesso modo, molti partecipanti in tutto lo spettro degli atteggiamenti hanno sottolineato l’importanza di esprimere amore quando si dimostra la cura pastorale per qualcuno che considera l’aborto, anche se la loro teologia li ha portati ad essere moralmente contrari all’aborto. Tutti i partecipanti hanno sottolineato che loro, la congregazione e Dio amano una donna con una gravidanza non pianificata che sta considerando l’aborto. I partecipanti hanno spiegato che una risposta amorevole faceva parte del loro dovere di leader spirituali. I partecipanti con atteggiamenti ” pro-choice “e quelli che cadono nella” zona grigia” hanno spiegato che parte della loro cura pastorale sarebbe quella di incoraggiare le loro congregazioni ad amare e sostenere qualcuno che considera l’aborto o che ha avuto un aborto.

Diversi partecipanti hanno espresso che l’aborto non separerà le donne dall’amore di Dio, o dall’amore del partecipante, anche se la decisione di abortire non è gradita a Dio. Alcuni partecipanti hanno equiparato l’aborto al peccato come il divorzio, ma hanno spiegato che ogni peccato, eccetto la bestemmia, è perdonabile da Dio. Questi partecipanti credevano quindi, non era il loro lavoro per giudicare qualcuno che ha un aborto, anche se credono che l’aborto è la fine di una vita. Alcuni partecipanti in tutto lo spettro di atteggiamento hanno espresso che la visione di Dio della santità della vita non è punitiva; pertanto non è appropriato che i leader religiosi condannino le donne che hanno abortito all’Inferno o richiedano loro di confessare pubblicamente questo peccato. Inoltre, molti partecipanti hanno spiegato che le persone che hanno abortito sono coperte dalla grazia e dal perdono di Dio, credenze religiose che avrebbero trasmesso nella loro cura pastorale.

Molti partecipanti in tutto lo spettro di atteggiamenti hanno espresso l’importanza di non condannare una persona a causa dell’aborto, citando le scritture in modo punitivo o giudicando. Un partecipante di una chiesa episcopale che si è identificato come “pro-choice” ha detto,

” think Penso anche che stia facendo loro sapere che sono amati. Torno a quello, con–questo è-l’amore vincerà. So che è diventato una specie di soprannome e nessuno lo prende sul serio, ma will lo farà. Quindi come amiamo? Come amiamo quella donna che non ha pianificato e quel bambino che ne deriverà? O la donna che ha pianificato, e comunque è rimasta incinta. Non è quello che facciamo con loro. E ‘ come li amiamo e ci assicuriamo che sappiano di essere amati? Questa è la parte in cui vedo il mio ruolo.

Alla domanda su come avrebbero fornito assistenza pastorale per l’aborto, i partecipanti con atteggiamenti “pro-vita” e “zona grigia” hanno citato esempi di supporto strumentale che avrebbero fornito come parte della loro cura pastorale per le gravidanze non pianificate e hanno sottolineato il supporto per continuare una gravidanza.

”Pro-vita”.

I partecipanti con atteggiamenti “pro-vita” hanno condiviso la convinzione che, indipendentemente dall’intenzione della gravidanza, non ci sono “bambini accidentali” perché “Dio non commette errori.”Hanno spiegato che avrebbero attinto a questa credenza quando fornivano cure pastorali e avrebbero consigliato ai congreganti che considerano l’aborto di considerare prima ciò che Dio li sta chiamando a fare e considerare il potenziale del loro bambino non ancora nato. Inoltre, diversi partecipanti con atteggiamenti “pro-vita” hanno espresso che avrebbero incoraggiato le persone a vedere prima un’ecografia o sentire un battito cardiaco fetale prima di decidere sull’aborto. Hanno citato esempi di conoscere le persone e sentire storie di giovani donne che stavano cercando un aborto fino a quando non hanno visto un ” ecografia o sentito un battito cardiaco fetale. Mentre la maggior parte dei partecipanti in tutto lo spettro di atteggiamento ha espresso che incoraggerebbero le donne incinte a cercare servizi sanitari, vale a dire l’assistenza prenatale, senza essere richiesto, i partecipanti con atteggiamenti “pro-vita” hanno discusso stretti legami con i centri di gravidanza in crisi e gruppi di difesa pro-vita locali che avrebbero chiamato come risorse. Un pastore anziano di una Chiesa metodista unita ha spiegato il suo processo nel fornire assistenza pastorale a una giovane donna e fissare un appuntamento per lei in un centro di crisi gravidanza:

“Non voleva riconoscere di essere incinta, quindi ho creato con un centro di gravidanza di crisi un momento per lei per andare a fare un’ecografia, iniziare a ricevere cure prenatali, e poi non si è presentata … non si è presentata per l’ecografia e tutto il resto. Sono stato messo nella posizione scomoda di dover essere un po ‘aggressivo con loro, ‘ Guarda, questa è la tua vita, e la vita del bambino sono in gioco se non si riceve alcuna cura prenatale.”was Era una specie di situazione strana che sentivo in alcuni momenti come se stessi oltrepassando i miei limiti essendo invadenti, ma non ne parlavano nemmeno con i loro genitori. involved Che ha coinvolto non solo consulenza, ma un sacco di, Non lo so che cosa si direbbe, braccio-torsione come, ‘Devi andare a farsi controllare, ’ … È stato un ruolo strano, uno di quelli che non si allenano per in seminario, questo è sicuro. “(Pastore anziano maschio, protestante principale)

Atteggiamenti nella”zona grigia “intermedia

I partecipanti con atteggiamenti che cadono nella” zona grigia” hanno spiegato che incoraggerebbero le donne a rallentare e fare il punto sulle loro risorse disponibili prima di prendere una decisione su una gravidanza non pianificata. Questi partecipanti hanno spiegato che avrebbero incoraggiato i congreganti a considerare se avessero un’adeguata assistenza ai figli, sostegno familiare e finanze per genitore di un bambino. Alcuni leader hanno espresso che incoraggerebbero le donne a raccogliere attentamente tutte le informazioni disponibili sulle opzioni di fronte a una gravidanza non pianificata. Questi partecipanti credevano che la congregazione avrebbe probabilmente incoraggiato un altro congregante con una gravidanza non pianificata a tenere il bambino. Molti suggerirono di consigliare alle donne che consideravano l’aborto di non prendere una decisione” avventata ” sulla base delle pressioni della congregazione. In molti di questi casi, i partecipanti hanno espresso tensione tra le credenze condivise in un ambiente pastorale e le credenze della congregazione. Questi partecipanti hanno condiviso che avrebbero incoraggiato le donne a prendere in considerazione entrambe le opzioni: abortire o non abortire. I leader religiosi con atteggiamenti nella “zona grigia” hanno espresso che consiglierebbero a una donna di non abortire a meno che non ci siano altre opzioni. Questi leader hanno spesso sottolineato l’uso di contraccettivi come metodo primario per prevenire una gravidanza.

”Pro-scelta”.

Molti partecipanti che hanno espresso atteggiamenti “pro-choice” hanno spiegato come avrebbero fornito supporto a un congregante in cerca di pastorale dopo un aborto. Hanno espresso il processo di aiutare una donna a fare i conti con la fine di una vita e considerando come Dio potrebbe vedere la loro azione. Hanno espresso le donne avrebbero bisogno e vogliono la redenzione, che sarebbe disponibile se cercato. Altri hanno espresso che avrebbero tentato di usare le Scritture al meglio delle loro capacità per incoraggiare le donne in cerca di cure pastorali, ma starebbero attenti a non “dettare ciò che la Bibbia dice in termini di aborto” perché poco è scritto e la libera scelta è consentita.

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