Stillhet i kirkenrediger

paulus ‘ brev, datert til midten av det første århundre e. kr., ble skrevet til bestemte samfunn som svar på bestemte spørsmål eller problemer. Paulus var i Efesus rundt år 56 da han mottok foruroligende nyheter om menigheten I Korint. Fraksjonalismen hadde utviklet seg. På fellowship måltid noen fikk drukket, mens andre var igjen sulten. Det syntes å være en preferanse for ekstatisk bønn på bekostning av barmhjertighetsarbeid, med en rekke medlemmer som alle «taler i tunger» på samme tid. Det ble tilsynelatende rapportert til ham at kvinner dukket opp i forsamlingen uten hodet dekker vanlig i moderne greske samfunnet, og kan ha blitt kranglet over sin rett til å tale til forsamlingen. Den nystartede samfunnet syntes å være i uorden.

1 Korinter 14: 33-35 (NIV) sier:

» Som i Alle menigheter Av Herrens folk. Kvinner skal tie i menighetene, de har ikke lov til å tale, men må underordne seg, som loven sier. Hvis de ønsker å spørre om noe, de bør spørre sine egne ektemenn hjemme; for det er skammelig for en kvinne å tale i menigheten.»

Barbara Leonhard og andre finner dette motsier en uttalelse i 1 Kor 11: 5 som synes å forutsette at kvinner faktisk ber og profeterer i forsamlingen av troende (men foretrekker at de gjør det med passende hodeplagg). Leonhard bemerker at Det er uforenlig Med Paulus ‘ omgang med sine medarbeidere i at kvinner Som Prisca, Phoebe Og Junia ikke kunne ha fungert Som Kirkeledere og apostler hvis De ikke fikk lov til å snakke offentlig. Hun og Andre Som Jerome Murphy-O ‘Connor mener dette er en «post-Pauline interpolasjon».

I Henhold Til Murphy-O ‘ Connor, i Den Nye Jerome Biblical Commentary:

1 Kor 14:34-35 er ikke et korintisk slagord, som noen har hevdet…, men en post-Paulinsk interpolasjon. … Ikke bare er appellen til loven (muligens Genesis 3:16) un-Pauline, men versene motsier 1 Kor 11: 5. Påbud gjenspeiler kvinnehat av 1 Tim 2: 11-14 og sannsynligvis stammer fra samme sirkel. Noen mss. plasser disse versene etter 40.

— Jerome Murphy-O ‘ Connor

David Odell-Scott er imidlertid uenig med den moderne interpolasjonshypotesen, og støtter i stedet forestillingen om at vers 34-35 faktisk er et Tidligere korintisk slagord Som Paulus kritiserer og korrigerer. Odell-Scott bemerker at påbudet for stillhet og underordning i vers 34-35 umiddelbart etterfølges av et vantro svar i form av et negativt retorisk spørsmål i vers 36 (RSV):

«Hva! Har guds ord sitt opphav hos dere, eller er dere de eneste det har nådd?»

ved denne tolkningen er vers 36 En Paulinsk gjendrivelse av en korintisk motstander sitert og kritisert av evangelisten. Odell-Scott hevder videre at de vestlige manuskriptene som flyttet 34-35 til en annen posisjon (etter vers 40) er arbeidet til en patriarkalsk redaktør som søker å «ly» og beskytte det Korintiske slagordet fra Paulus ‘ ettertrykkelig kritikk i vers 36. Ved å knytte disse versene med» anstendighet og orden » i vers 40, redactor undergravd egalitær tolkning av den kanoniske versjonen, og feilaktig presenterte Korintisk stemme Som stemmen Til Paulus. Dermed harmoniserte den gamle redaktøren effektivt teksten med den parallelle passasjen av 1 Timothy. Men denne varianten versjon av 1 Kor ble ikke kanonisert. Likevel, mange engelske oversettelser av vers 36 utelate nøkkelen «heta» partikkel (oversatt som » Hva!»eller» Hva?»). Oversettelser kan dermed bidra til å redusere den motstridende tonen i spørrende vers 36, og bevare følelsen av harmoni med 1 Timoteus.

Første Brev Til TimothyEdit

Det Første Brevet til Timoteus er presentert som et brev Fra Paulus I Makedonia Til Timoteus I Efesus. Det kalles en av de «pastorale brev» i at det ikke er rettet til en bestemt menighet, men til en pastor med ansvar for omsorg for et fellesskap av troende.

1 Timoteus 2: 9-15 (NASB) sier:

på Samme måte vil jeg at kvinner skal smykke seg med skikkelige klær, beskjedent og diskret, ikke med flettet hår og gull eller perler eller kostbare klær, men heller ved hjelp av gode gjerninger, som er riktig for kvinner som gjør krav på gudsfrykt. En kvinne må stille stille instruksjon med hele underdanighet. Men jeg tillater ikke en kvinne å undervise eller utøve myndighet over en mann, men å forbli stille. For Det Var Adam som først ble skapt, og Deretter Eva. Og Det Var Ikke Adam Som ble forført, men kvinnen som ble forført, falt i overtredelse. Men kvinner vil bli bevart gjennom barnefødsler hvis de fortsetter i tro og kjærlighet og hellighet med selvbeherskelse.

Siden det nittende århundre har tilskrivelsen Til Paulus av «pastorale bokstaver» kommet i tvil. Det er et bredt spekter av meninger som i hvilken grad, Om Noen, Paul enten skrev eller påvirket deres sammensetning. Hvis Paulus skrev dem, datoen for sammensetningen er sannsynlig 63-67; hvis ikke deres dato kan være så sent som tidlig andre århundre. Mens anerkjenne en grad av patriarkalisme I Paul, Ifølge Bernard Robinson, tidligere Foreleser I Hellige Skriften atUshaw College, Durham, de fleste forskere tror At Paul er ikke forfatteren; og at 1 Timothy kommer trolig fra slutten av første århundre, i en tid da kirken hadde blitt noe mer institusjonelle og patriarkalske enn Det Var I Paulus ‘ tid.

HeadshipEdit

en Nytestamentlig passasje som lenge har blitt tolket for å kreve en mannlig prioritet i ekteskapet er disse versene: «Hustruer, underordne dere under deres menn som Under Herren», og «mannen er hustruens hode som Kristus Er kirkens hode». Både Kristne Egalitære Og Komplementære er enige om At Apostelen Paulus skrev at «mannen er hode» og «hustruer, underkaste seg», og at han var guddommelig inspirert til å skrive det han skrev, men de to gruppene divergerer i sin tolkning av dette avsnittet.

men jeg vil at du skal innse at hver manns hode er Kristus, og kvinnens hode er mannen, Og Kristi hode Er Gud. Hver den som ber eller taler profetisk med tildekket hode, vanærer sitt hode. Men enhver kvinne som ber eller taler profetisk med utildekket hode, vanærer sitt hode—det er det samme som å barbere sitt hode. For hvis en kvinne ikke dekker til hodet, kan hun like gjerne klippe håret av; men hvis det er en skam for en kvinne å klippe håret av eller rake av hodet, da skal hun dekke til hodet. En mann skal ikke tildekke sitt hode, for han er guds billede og ære; men kvinnen er mannens ære. For mannen er ikke av kvinnen, men kvinnen av mannen. ; heller ikke ble mannen skapt for kvinnen, men kvinnen for mannen.

Kristne Egalitarianere mener at fullt partnerskap i et likeverdig ekteskap er det mest bibelske syn. Som personer er mann og kone likeverdige. Det er ingen prioritet for en ektefelle over den andre. I sannhet er de en. Bibelforsker Frank Stagg og Klassisist Evelyn Stagg skriver at mann-kone likestilling produserer de mest intime, sunn og gjensidig oppfylle ekteskap. De konkluderer med At Apostelen Paulus uttalelse registrert I Galaterbrevet 3:28, noen ganger kalt «Magna Carta Of Humanity», gjelder for Alle Kristne relasjoner, inkludert Kristne ekteskap: «Det er Verken Jøde eller gresk, det er verken bånd eller fri, det er verken mann eller kvinne: for du er alle ett i Kristus Jesus.Kristne Egalitære teologer finner det også viktig at begrepet» to blir ett», som først ble sitert I Mos 2: 24, ble sitert Av Jesus i hans lære om ekteskapet. I disse passasjene reemphasized han konseptet ved å legge Til Genesis passasjen disse ordene: «så, de er ikke lenger to, men en» (NIV). Apostelen Paulus sitert Genesis 2: 24 passasje.

Mye har blitt skrevet om betydningen av «hode» i Det Nye Testamente. Ordet som brukes for «hode», oversatt fra gresk, er kephalē-som betyr det anatomiske hodet til en kropp. Dagens engelske ord «cephalic» (sə-fă’ĭ) betyr «av eller relatert til hodet; eller plassert på, i eller i nærheten av hodet. I Det nye Testamente viser et grundig samsvarssøk at den nest hyppigste bruken av» hode «(kephalē), etter «strukturen som knytter seg til nakken og sitter oppå kroppene våre», er den metaforiske følelsen av «kilde».Den Komplementære (Også Kjent Som Tradisjonalistisk Eller Hierarkisk) syn på ekteskap hevder at mannlig lederskap er bibelsk nødvendig i ekteskapet. Complementarians generelt tror at mann og kone er av lik verdi For Gud, siden begge er skapt I Guds bilde, men at ektemenn og hustruer har ulike funksjoner og ansvar i ekteskapet. Ifølge denne oppfatningen har mannen Det Gudgitte ansvaret for å sørge for, beskytte og lede sin familie. Hustruer forventes å respektere ektemannens autoritet og underkaste seg den. Men noen Komplementære forfattere advarer om at en kones underkastelse aldri skal få henne til å «følge sin mann i synd».

Underkastelse til ens mannrediger

Hustruer, underordne dere under deres egne ektemenn som Dere gjør Under Herren. For mannen er hustruens hode som Kristus Er kirkens hode, hans kropp, Hvorav Han Er Frelseren. Men likesom menigheten underordner Sig Under Kristus, således skal også hustruene underordne sig under sine menn i alle ting. I menn! elsk eders hustruer, likesom Kristus elsket menigheten og gav sig selv for at den skulde helliges, idet han renset den ved badet i vann ved ordet, og fremstilte den for sig som en skinnende kirke, uten flekk eller rynke eller noget annet lyte, men hellig og ulastelig. På samme måte bør ektemenn elske sine koner som sine egne kropper. Den som elsker sin kone, elsker seg selv. Tross alt, folk har aldri hatet sine egne legemer, men de mate og omsorg for dem, akkurat Som Kristus gjør kirken – for vi er lemmer på hans legeme.

Hustruer, underordne dere under deres ektemenn, slik Det passer Seg I Herren. Dere menn, elsk deres hustruer og vær ikke harde mot dem.

Legg igjen en kommentar

Din e-postadresse vil ikke bli publisert.