resultaten

resultaten werden georganiseerd rond 1) abortusattitudes; 2) morele en religieuze overtuigingen; en 3) pastorale zorg.

Abortusattitudes

toen hen werd gevraagd naar hun opvattingen over abortus, merkten de meeste deelnemers aansluiting op sociopolitieke attitudes met betrekking tot abortus (bijvoorbeeld “Pro-life” en “pro-choice”). Verschillen tussen de houdingen werden waargenomen in het begrip van de deelnemer van wanneer het leven begint, een bevestiging van de autonomie van een vrouw, en de uitdrukking van de omstandigheden waarin abortus moreel aanvaardbaar kan zijn. Alle deelnemers identificeerden ten minste één omstandigheid waarin abortus de beste beslissing voor een zwangere persoon kan zijn. Deelnemers die hun opvattingen als “pro-life” bestempelden, boden minder morele uitzonderingen voor abortus, en legden uit dat de omstandigheden van de meeste ongeplande zwangerschappen onoverkomelijk zijn, en daarom niet hoeven te worden opgelost door abortus.

niettemin gaf de meerderheid van de deelnemers verklaringen die niet gemakkelijk passen in een tweedeling van attitudes, maar eerder tussen “Pro-life” en “pro-choice” in het zogenaamde “grijze gebied.”Attitudes in het” grijze gebied “waren genuanceerd, complex, en viel langs een spectrum tussen” Pro-life “en” pro-choice ” attitudes. “Grijze zone” attitudes werden onderscheiden door een begrip dat mensen zelf beslissingen moeten nemen, maar “al het leven is heilig” en moet worden beschermd. Bovendien spraken deelnemers met deze “grijze gebieden” – attitudes tentativiteit uit over het nemen van een sterke houding van “pro-life” of “pro-choice”, waarbij ze de spanningen tussen overtuigingen in beide categorieën opmerkten en de wens om religieuze overtuigingen vast te houden terwijl ze het wettelijke recht op abortus erkenden. In Tabel 2 worden illustratieve citaten van de reeks gemeenschappelijke houdingen weergegeven.

Expand
Tabel 2. Illustratieve citaten van abortus attitudes.

doi:10.1371 / journal.pone.0235971.t002

More “

“Pro-life”.

Er was geen patroon onder deelnemers met” pro-life ” attitudes naar geslacht, traditie, denominatie, of leidinggevende rol; deelnemers waren zowel mannen als vrouwen, senior pastors en een first lady en andere leken leiders, en kwamen uit meerdere denominaties, waaronder United Methodist Church, Congregational Methodist, National Missionary Baptist Convention, Inc. en een niet-confessionele congregatie. Degenen met” pro-life “attitudes vonden abortus” te gewoon “en” zou een laatste redmiddel moeten zijn ” dat niet overhaast of lichtvaardig wordt genomen gezien de ernst van de implicaties ervan. Ze gaven aan dat abortus te vaak als eerste optie wordt gezien en legden uit dat ze gemeenten zouden aanmoedigen om goed geïnformeerde, weloverwogen beslissingen te nemen wanneer ze geconfronteerd worden met een ongeplande zwangerschap. Bovendien legden deelnemers met “pro-life” attitudes uit dat abortus te vaak op een “koude en steriele” medische manier wordt besproken. Ze legden uit dat dit perspectief beperkt is omdat het abortus alleen presenteert als een oplossing voor een medisch probleem, maar ontheft morele implicaties van het beëindigen van het “potentieel voor leven.”Deelnemers met” pro-life ” attitudes uitgelegd het is onmogelijk om eerlijk abortus te bespreken in alleen medische termen; moraliteit moet ook worden overwogen en onderhandeld. Deze deelnemers benadrukten het belang van het delen van religieuze overtuigingen van het leven en bang waard bij het verstrekken van pastorale zorg voor iemand die abortus overweegt.

deelnemers met” pro-life ” attitudes erkenden abortus als een legale optie, maar legden uit dat ze vrouwen alleen zouden adviseren om dit beroep te overwegen in gevallen van risico voor het leven van de moeder of in sommige gevallen van seksueel geweld. Sommige deelnemers waren minder beslist over de morele aanvaardbaarheid van abortus in gevallen van verkrachting, waarbij spanningen tussen de overtuiging dat er iets goeds uit de zwangerschap zou kunnen komen en bezorgdheid voor de geestelijke gezondheid van de moeder. Een belangrijke Protestantse pastor uitte bezorgdheid over abortus in gevallen van verkrachting en uitte dat het moreel aanvaardbaar kan zijn alleen wanneer de vrouw heeft geen gedeelde “verantwoordelijkheid voor ,” zoals een vrouw die onder de invloed van alcohol versus wordt “aangevallen door een slecht persoon.”Dezelfde deelnemer legde uit dat abortus geen moreel aanvaardbare optie is voor foetale anomalie omdat dergelijke anomalieën het resultaat zijn van “de zondige natuur waarin we geboren zijn (als gevolg van de erfzonde van Adam en Eva)”, en omdat God geen fouten maakt, moeten daarom alle zwangerschappen tot het einde worden gedragen.

houdingen in het tussenliggende “grijze gebied”.

deelnemers uit verschillende denominaties, zoals United Methodist Church, Evangelical Lutheran Church in America, African Methodist Episcopal uitgedrukt houdingen tussen “pro-life” en “pro-choice.”Deze deelnemers waren aarzelend over het maken van sterke uitspraken over wat de ideale oplossing van ongeplande zwangerschappen zou moeten zijn en legde uit dat ze niet “gekwalificeerd” waren om dergelijke bepalingen voor anderen te maken. Verschillende deelnemers uitten het belang van individuele autonomie om abortusbeslissingen te nemen en zorgvuldige overweging van de context van een ongeplande zwangerschap bij het beslissen over de ideale oplossing van de zwangerschap; echter, de meeste deelnemers met houdingen in het “grijze gebied” uitgedrukt dat ze liever abortussen zijn minder vaak voor. Deelnemers noemden spanning tussen geloof in de heiligheid van het leven en respect voor individuele autonomie. Een deelnemer beschreef deze spanning:

” ‘dus ik geloof niet dat het mijn recht is als mens om een vrouw te vertellen wat ze gaan doen met hun lichaam omdat een vrouw en een kind letterlijk onverbiddelijk verbonden zijn voor zover het in utero en in uterus is. En dus heb ik geen recht om tegen iemand die een kind draagt te zeggen dat je dit of dat of het andere wel of niet kunt doen omdat dat kind je lichaam is en je hebt het recht om je lichaam te zien. Maar tegelijkertijd is er ook het potentieel voor een leven dat in dat lichaam wordt gedragen. En het deel van mij dat waarde hecht aan de heiligheid van al het leven zegt, ‘Oh, maar kijk naar het potentieel daar. Kijk wat voor goeds die toekomstige mens in de wereld kan doen.’Dus sta ik op een heel vreemd grijs gebied en kruispunt met abortus.”(Senior Pastor, Mainline Protestant)

sommige deelnemers in het” grijze gebied ” noemden dat abortus voor sommige mensen de beste beslissing kan zijn als een abortus mogelijk lijden zou verlichten of in gevallen waarin een moeder niet in staat is om voor zichzelf of voor een kind te zorgen. Een andere senior pastor legde zijn visie op abortus uit,

” mijn persoonlijke visie op abortus is dat ik geloof dat abortus in sommige gevallen de beste optie voor dat individu zou kunnen zijn, als ze tot die conclusie komen, zoals een slechte ontwikkeling van een foetus die medisch gezien geen kans heeft op een productief of normaal leven buiten de baarmoeder. Oké? Mensen nemen die beslissingen zelf. Een van de meer gevoelige kwesties is het hebben van een gezond kind, maar als dat kind het resultaat is van verkrachting of incest, geloof ik niet dat God niemand kan vergeven voor een beslissing die mogelijk tegen zijn wil zou kunnen zijn. Zijn wil is natuurlijk dat we leven hebben, maar ik houd ook vast aan dit geloof dat elke, elke, elke denkbare zonde door God te vergeven is, behalve godslastering …” (Senior Pastor, Black Protestant)

“Pro–choice”.

Er was geen identificeerbaar patroon per geslacht, traditie, denominatie of leidinggevende rol bij deelnemers die zichzelf identificeerden als “pro-choice”.”Deze deelnemers bespraken spanningen tussen de noodzaak van abortus en de noodzaak voor vrouwen om lichamelijke autonomie uit te oefenen. Ze vonden dat zwangerschapsgerelateerde besluitvorming bij een zwangere persoon en God moest berusten, maar ze probeerden mensen die abortus overwegen te begeleiden naar het beste resultaat voor de moeder en de baby. Zij benadrukten dat hun pastorale zorg zou bestaan uit veel luisteren en begrip. Een hoge pastor in een bisschoppelijke kerk die zich identificeerde als ” pro-choice “legde uit dat hij geen beslissingen kon nemen over abortus voor mensen, omdat dit zou zijn” treden op een schending van de relatie tussen God en.”

De meeste deelnemers met” pro-choice ” attitudes uitten dat abortus een psychologisch moeilijke beslissing is die zij wensten dat mensen niet door hoeven te gaan, maar benadrukten dat het voor sommige mensen de beste optie kan zijn. Deze deelnemers legden uit dat abortus de beste beslissing zou kunnen zijn als er een risico is voor het leven van de moeder, in gevallen van verkrachting of incest, en in gevallen van foetale anomalie. Omgekeerd stelden sommige deelnemers dat abortus niet als primair middel voor geboortebeperking of anticonceptie mag worden gebruikt. Een hoge pastor van een bisschoppelijke kerk uitte dat abortus niet toegestaan moest worden voor seks-selectie, hoewel hij niet geloofde dat dit een veel voorkomende gebeurtenis was. Verschillende andere deelnemers erkenden abortus als een legale optie, maar benadrukten het belang van het ondersteunen van vrouwen en het bieden van de zorg die ze nodig hebben, zodat er betere alternatieven voor abortus zijn.

religieuze en morele overtuigingen over het hele spectrum van abortus attitude

alle leven heeft heilige waarde.

Alle deelnemers gaven aan dat hun abortushouding wordt beïnvloed door het begrip en de interpretatie van de christelijke schrift en doctrine (zie Tabel 3). De meerderheid van de deelnemers identificeerde overtuigingen over heiligheid en heiligheid van al het leven als centraal in hun visie op abortus. Ze legden uit dat mensen geschapen zijn naar Gods beeld, daarom heeft het menselijk leven een heilige waarde die beschermd moet worden. De meerderheid van de deelnemers verklaarde dat publieke en pastorale gesprekken over abortus erkenning van de heiligheid van het leven moeten omvatten omdat christelijke gelovigen lopen die ervaring (dat wil zeggen het is fundamenteel voor christelijke overtuigingen).

Expand
Tabel 3. Illustratieve citaten van religieuze en morele geloof subthema ‘ s.

doi:10.1371 / journal.pone.0235971.t003

More “

veel deelnemers uit het attitudespectrum gaven aan dat abortus het leven beëindigt; deelnemers hadden echter gemengde opvattingen over wanneer het leven begint en het beeld van God begint te dragen. Deelnemers met een” pro-life ” houding ten opzichte van abortus beschreven het begin van het leven in de vroege stadia van de foetale ontwikkeling, met sommige rapportage het leven begint bij de conceptie, en anderen uit te leggen dat het leven begint wanneer er een foetale hartslag. Deelnemers die tussenliggende houdingen in het “grijze gebied” uitten, hadden geen consensus over wanneer het leven begint, of, met andere woorden, of een abortus een leven zou beëindigen dat naar Gods beeld was geschapen. Een senior pastor met abortushoudingen in het “grijze gebied” verklaarde dat hij het idee verwerpt dat “een foetus slechts een groep cellen is.”Een andere senior pastor die ook uitgesproken houdingen vallen in de tussenliggende “grijze gebied” verklaarde dat hij niet gekwalificeerd was om te zeggen wanneer het leven begint, maar was ervan overtuigd dat het niet conceptie. Hij uitte onzekerheid over wanneer een bevruchte eicel begint “het dragen van het beeld van God,” maar uitte dat het ergens tussen conceptie en geboorte. Een deelnemer met een” pro-choice ” houding ten opzichte van abortus uitgedrukt overtuigingen over het begin van het leven die uniek waren onder andere deelnemers. Ze besprak opvattingen over het leven dat begint wanneer Gods geesten worden gebracht in “onze aardse reis” door het proces van geboorte. Ze legde uit dat alle geesten die niet geboren zijn terug gaan naar God en wachten op de volgende kans op leven, zelfs als het vlees sterft tijdens een abortus. Ze zei dat dit gebeurt omdat God liefdevol is:

” als God een God van liefde is, waarom zou God dan punitief reageren op die entiteit van het leven die geen keuze heeft? Ik denk dat God groter is dan dat … “(regionaal Minister, Mainline Protestant)

Redemption.

veel deelnemers in het attitudespectrum gaven aan dat er een proces van genezing, verlossing of “heel” worden is dat vrouwen moeten ondergaan na een abortus om negatieve psychologische en spirituele effecten op te lossen. De meeste deelnemers beschrijven deze effecten, zoals emotionele schuld, spijt en spirituele effecten, zoals de vraag of God ze zou vergeven. Zij verklaarden dat deze effecten vaak blijvend en levenslange gevolgen hebben voor degenen die het werk niet kunnen of willen doen om hun eigen gedachten op te lossen.”Over abortus attitudes, deelnemers uitgedrukt dat negatieve psychologische effecten zijn vooral opvallend voor vrouwen die nooit eindigen met kinderen of later leren dat ze onvruchtbaar zijn. Bovendien, sommige deelnemers van zowel Mainline en zwarte protestantse kerken uitgedrukt dat er schuld, veroordeling, kritiek, en oordeel van leden van hun gemeente naar mensen die een abortus hebben kan zijn. Deze deelnemers verklaarden dat stigmatiserende reacties van leden van de Congregatie vrouwen na een abortus zouden blijven verontrusten totdat ze spirituele en emotionele genezing zochten. Verschillende deelnemers legden het proces van verlossing en genezing na het hebben van een abortus gaat Vrouwen rekening met het beëindigen van een leven, erkennen dat ze worden gedekt door Gods genade en God veroordeelt hen niet, zelfs als ze zichzelf kunnen veroordelen voor hun beslissing om een zwangerschap te beëindigen.

pastorale zorg

over het gehele spectrum van abortus attitude.

veel deelnemers hadden weinig of geen ervaring met het bieden van pastorale zorg in verband met abortus in hun loopbaan. Ze schreven hun onervarenheid toe aan de perceptie dat ongeplande zwangerschap en abortus geen grote zorgen zijn in hun kerken en de gemeenteperceptie dat de kerk geen veilige plaats is voor gesprekken vanwege het stigma. Bovendien, sommige mannen waargenomen vrouwen congreganten zou niet naar hen komen voor pastorale zorg rond deze kwesties of liever naar vrouwelijke religieuze leiders. In zulke gevallen waarin leiders weinig of geen ervaring hadden, reageerden ze op hypothetische situaties waarin ze pastorale zorg zouden bieden aan congreganten die abortus overwegen en bespraken ze deze kwesties vaak in de context van ongehuwde adolescenten die een ongeplande zwangerschap ervaren. Veel deelnemers uitgedrukt onzekerheid over hun kwalificaties om dit soort pastorale zorg te bieden of leiden geloof gebaseerde gezondheidsprogramma ‘ s die discussies van onbedoelde zwangerschap en abortus opgenomen.over het hele spectrum van attitudes spraken de deelnemers het belang uit van het ondersteunen van een persoon die geconfronteerd wordt met een ongeplande zwangerschap en met hen “op reis” gaat in hun besluitvorming, maar spraken zij een duidelijke voorkeur uit voor het voortzetten van een ongeplande zwangerschap tot het einde van de zwangerschap en het gebruik van adoptie van de baby als strategie (zie Tabel 4). Paradoxaal genoeg spraken alle deelnemers hun wens uit om vrouwen af te raden van abortus, of om abortus niet aan te moedigen als een oplossing voor een ongeplande zwangerschap, gegeven het geloof dat al het leven heilig is en bescherming nodig heeft. Verschillende deelnemers bespraken de verplichting om Gods schepping te behouden.

Expand
Tabel 4. Illustratieve citaten voor pastorale zorg subthema ‘ s.

doi:10.1371 / journal.pone.0235971.T004

meer ”

evenzo benadrukten veel deelnemers uit het attitudespectrum het belang van het uiten van liefde bij het bewijzen van pastorale zorg voor iemand die abortus overweegt, zelfs als hun theologie hen ertoe bracht moreel tegen abortus te zijn. Alle deelnemers benadrukten dat zij, de congregatie en God een vrouw liefhebben met een ongeplande zwangerschap die abortus overweegt. Deelnemers legden uit dat een liefdevolle reactie deel uitmaakte van hun plicht als spirituele leiders. Deelnemers met” pro-choice ” attitudes en degenen die vallen in het “grijze gebied” uitgelegd dat een deel van hun pastorale zorg zou zijn om hun gemeenten aan te moedigen om lief te hebben en te steunen iemand die abortus overweegt of die een abortus heeft gehad.verschillende deelnemers gaven aan dat abortus vrouwen niet zal scheiden van de liefde van God, of de liefde van de deelnemer, zelfs niet als het besluit om te stoppen God niet behaagt. Sommige deelnemers stelden abortus gelijk aan zonde, zoals echtscheiding, maar legden uit dat elke zonde, behalve godslastering, door God te vergeven is. Deze deelnemers geloofden daarom dat het niet hun taak was om iemand te beoordelen die een abortus heeft, zelfs als ze geloven dat abortus een leven beëindigt. Sommige deelnemers over het hele attitude spectrum uitgedrukt dat Gods visie op de heiligheid van het leven is niet bestraffend; daarom is het niet gepast voor religieuze leiders om vrouwen die een abortus ondergaan naar de hel te veroordelen of van hen te verlangen om deze zonde publiekelijk te belijden. Bovendien legden veel deelnemers uit dat mensen met abortussen worden gedekt door Gods genade en vergeving, religieuze overtuigingen die ze zouden overbrengen in hun pastorale zorg.

veel deelnemers uit het hele spectrum van attitudes gaven aan dat het belangrijk is om een persoon niet te veroordelen vanwege abortus, de Schrift punitief te citeren of een oordeel uit te spreken. Een deelnemer van een bisschoppelijke kerk die zich identificeerde als “pro-choice”zei,

” …Ik denk ook dat het hen laat weten dat ze geliefd zijn. Ik ga terug naar dat, met–dat-liefde zal winnen. Ik weet dat het een soort naam is geworden en niemand neemt het serieus, maar … dat zal het. Dus hoe kunnen we liefhebben? Hoe kunnen we van die vrouw houden die het niet gepland heeft, en die baby die er uit voortkomt? Of de vrouw die plande, en toch werd ze zwanger. Het is niet wat we met hen doen. Het is hoe we van ze houden, en ervoor zorgen dat ze weten dat ze geliefd zijn? Dat is het deel waarin ik mijn rol zie.”(Male Senior Pastor, Mainline Protestant)

toen hen werd gevraagd hoe zij pastorale zorg voor abortus zouden bieden, noemden deelnemers met” pro-life “en” gray area ” attitudes voorbeelden van instrumentele ondersteuning die zij zouden bieden als onderdeel van hun pastorale zorg voor ongeplande zwangerschappen en benadrukten zij ondersteuning voor het voortzetten van een zwangerschap.

“Pro-life”.

deelnemers met een” pro-life ” houding deelden de overtuiging dat er, ongeacht de intentie van de zwangerschap, geen “toevallige kinderen” zijn omdat “God geen fouten maakt.”Ze legden uit dat ze dit geloof zouden gebruiken bij het verstrekken van pastorale zorg en zouden gemeenten die abortus overwegen adviseren om eerst na te denken over wat God hen roept om te doen en rekening te houden met het potentieel van hun ongeboren kind. Bovendien, verschillende deelnemers met “pro-life” attitudes uitgedrukt dat ze mensen zouden aanmoedigen om eerst een echografie te zien of een foetale hartslag te horen alvorens te beslissen over abortus. Ze noemden voorbeelden van het kennen van mensen en het horen van verhalen van jonge vrouwen die op zoek waren naar een abortus totdat ze zagen een echografie of hoorde een foetale hartslag. Terwijl de meeste deelnemers in het attitudespectrum zeiden dat ze zwangere vrouwen zouden aanmoedigen om gezondheidszorg te zoeken, namelijk prenatale zorg, zonder daartoe te worden aangespoord, bespraken deelnemers met “pro-life”-attitudes nauwe banden met Crisiszwangerschapscentra en lokale Pro-life belangengroepen die zij als middelen zouden gebruiken. Een senior pastor van een United Methodist Church legde zijn proces in het verstrekken van pastorale zorg aan een jonge vrouw en het maken van een afspraak voor haar op een crisis zwangerschap centrum:

” ze wilde niet toegeven dat ze zwanger was, dus heb ik een tijd met een crisis zwangerschapscentrum geregeld om een echo te maken, prenatale zorg te krijgen, en toen kwam ze niet opdagen … ze kwam niet opdagen voor de echo, en zo. Ik werd in de ongemakkelijke positie gebracht om een beetje agressief tegen hen te zijn, ‘kijk, Dit is jouw leven, en het leven van het kind staat op het spel als je geen prenatale zorg krijgt.’…Dat was een beetje een vreemde situatie die ik soms voelde alsof ik misschien mijn grenzen overschreed door opdringerig te zijn, maar ze praatten er niet eens met hun ouders over. … Dat ging niet alleen over counseling, maar een heleboel, ik weet niet wat je zou zeggen, arm-draaien als, ‘je moet gaan laten controleren,’ … het was een vreemde rol, een van die ze je niet trainen voor in het seminarie, dat is zeker. “(Male Senior Pastor, Mainline Protestant)

Attitudes in het intermediaire”grijze gebied “

deelnemers met attitudes die vallen in het” grijze gebied ” legden uit dat ze vrouwen zouden aanmoedigen om te vertragen en de balans op te maken van hun beschikbare middelen alvorens een beslissing te nemen over een ongeplande zwangerschap. Deze deelnemers legden uit dat ze gemeenten zouden aanmoedigen om te overwegen of ze voldoende kinderopvang, gezinsondersteuning en financiën hadden om een kind ouder te worden. Sommige leiders zeiden dat ze vrouwen zouden aanmoedigen om zorgvuldig alle beschikbare informatie te verzamelen over opties wanneer ze worden geconfronteerd met een ongeplande zwangerschap. Deze deelnemers geloofden dat de Congregatie waarschijnlijk een medegemeente met een ongeplande zwangerschap zou aanmoedigen om de baby te houden. Velen suggereerden dat ze vrouwen zouden adviseren die abortus overwegen om geen “overhaaste” beslissing te nemen op basis van druk van de Congregatie. In veel van deze gevallen, de deelnemers uitgedrukt spanning tussen overtuigingen gedeeld in een pastorale zorg setting en overtuigingen van de Congregatie. Deze deelnemers deelden dat ze vrouwen zouden aanmoedigen om beide opties te overwegen-om een abortus te hebben of geen abortus te hebben. Religieuze leiders met houdingen in het “grijze gebied” uitten dat ze een vrouw zouden adviseren om niet door te gaan met een abortus, tenzij er geen andere opties zijn. Deze leiders benadrukten vaak het gebruik van anticonceptie als primaire methode om een zwangerschap te voorkomen.

“Pro-choice”.

veel deelnemers die” Pro-choice ” attitudes uitten, legden uit hoe zij steun zouden bieden aan een congregant die Pastoraal na een abortus zoekt. Ze gaven uitdrukking aan het proces van het helpen van een vrouw om rekening te houden met het beëindigen van een leven en na te denken over hoe God hun actie zou kunnen zien. Ze gaven aan dat vrouwen verlossing nodig zouden hebben en willen, die beschikbaar zou zijn indien gezocht. Anderen gaven aan dat ze de Schrift zo goed mogelijk zouden gebruiken om vrouwen die pastorale zorg zoeken aan te moedigen, maar ze zouden niet “dicteren wat de Bijbel zegt in termen van abortus” omdat er weinig geschreven is en vrije keuze is toegestaan.

Geef een antwoord

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd.