milczenie w kościołieedytuj

listy Pawła, datowane na połowę pierwszego wieku naszej ery, były pisane do konkretnych Wspólnot w odpowiedzi na konkretne pytania lub problemy. Paweł był w Efezie około roku 56, kiedy otrzymał niepokojące wieści dotyczące Kościoła w Koryncie. Rozwinął się frakcjonalizm. Podczas posiłku wspólnoty jedni się upili, a inni głodni. Wydawało się, że preferowano ekstatyczną modlitwę kosztem uczynków miłosierdzia, przy czym wielu członków „mówiło językami” jednocześnie. Podobno donoszono mu, że kobiety pojawiały się na zgromadzeniu bez nakrycia głowy zwyczajowego we współczesnym społeczeństwie greckim i mogły kłócić się o ich prawo do przemawiania do Zgromadzenia. Raczkująca społeczność wydawała się być w nieładzie.

1 Koryntian 14:33-35(NIV) stwierdza:

„jak we wszystkich zgromadzeniach ludu Pańskiego. Kobiety powinny milczeć w kościołach, nie wolno im mówić, ale muszą być poddani, jak mówi prawo. Jeśli chcą o coś zapytać, powinni zapytać własnych mężów w domu; bo to haniebne, aby kobieta przemawiała w kościele.”

Barbara Leonhard i inni uważają, że jest to sprzeczne ze stwierdzeniem z 1 Koryntian 11:5, które wydaje się zakładać, że kobiety w rzeczywistości modlą się i prorokują w Zgromadzeniu wierzących (ale wolą, aby robili to z odpowiednim nakryciem głowy). Leonhard zauważa, że jest to niezgodne z kontaktami Pawła z jego współpracownikami, ponieważ kobiety takie jak Prisca, Phoebe i Junia nie mogłyby działać jako przywódcy Kościoła i apostołowie, gdyby nie pozwolono im przemawiać publicznie. Ona i inni tacy jak Jerome Murphy-O 'Connor uważają to za ” post-Paulinową interpolację”.

według Murphy-O ’ Connora, w Nowym komentarzu biblijnym Hieronima:

1 Koryntian 14:34-35 nie są hasłem korynckim, jak niektórzy twierdzą…, ale interpolacją Post-Paulinową. … Nie tylko odwołanie się do prawa (prawdopodobnie i Mojżeszowa 3:16) jest nie-Pauline, ale wersety zaprzeczają 1 Koryntian 11:5. Nakazy odzwierciedlają mizoginię z 1 Tymoteusza 2.11-14 i prawdopodobnie pochodzą z tego samego kręgu. Niektóre mss. miejsce tych wersów po 40.

— Jerome Murphy-O ’ Connor

jednak David Odell-Scott nie zgadza się ze współczesną hipotezą interpolacji, a zamiast tego popiera pogląd, że wersety 34-35 są rzeczywiście wcześniejszym hasłem korynckim, które Paweł krytykuje i koryguje. Odell-Scott zauważa, że po nakazie milczenia i podporządkowania w wersetach 34-35 natychmiast następuje niedowierzająca odpowiedź w formie negatywnego pytania retorycznego w wersecie 36 (RSV):

„Co! Czy słowo Boga pochodzi od was, czy też jesteście jedynymi, do których ono dotarło?”

w tej interpretacji werset 36 jest obaleniem Korynckiego przeciwnika cytowanym i krytykowanym przez ewangelistę. Odell-Scott twierdzi dalej, że te Zachodnie manuskrypty, które przeniosły się 34-35 na inną pozycję (po wersecie 40) są dziełem patriarchalnego redaktora, który stara się „schronić” i chronić hasło korynckie przed dobitną krytyką Pawła w wersecie 36. Przez powiązanie tych wersetów z” przyzwoitością i porządkiem ” wersetu 40, redaktor podważył egalitarną interpretację wersji kanonicznej i błędnie przedstawił głos Koryncki jako głos Pawła. W ten sposób starożytny redaktor skutecznie zharmonizował tekst z równoległym fragmentem 1 Tymoteusza. Jednak ta wersja 1 Koryntian nie została kanonizowana. Niemniej jednak, wiele angielskich tłumaczeń wersetu 36 pomija kluczową cząstkę ” heta „(tłumaczoną jako ” What!”albo” co?”). Przekłady mogą zatem służyć do zmniejszenia sprzecznego tonu pytającego wersetu 36 i zachować poczucie harmonii z 1 Tymoteusza.

Pierwszy List do Tymoteusza

Pierwszy List do Tymoteusza przedstawiony jest jako list Pawła w Macedonii do Tymoteusza w Efezie. Jest on określany jako jeden z „listów duszpasterskich”, ponieważ nie jest skierowany do konkretnego zgromadzenia, ale do pastora odpowiedzialnego za opiekę nad wspólnotą wierzących.

1 Tymoteusza 2: 9-15 (NASB) mówi:

podobnie, chcę, aby kobiety ozdabiały się odpowiednim ubraniem, skromnie i dyskretnie, nie plecionymi włosami, złotem lub perłami lub kosztownymi ubraniami, ale raczej za pomocą dobrych uczynków, jak to jest właściwe dla kobiet roszczących sobie pretensje do pobożności. Kobieta musi po cichu otrzymywać instrukcje z całą uległością. Ale nie pozwalam kobiecie uczyć ani sprawować władzy nad mężczyzną, ale milczeć. Bo to był Adam, który został najpierw stworzony, a potem Ewa. I to nie Adam został zwiedziony, ale kobieta zwiedziona, wpadła w przestępstwo. Ale kobiety będą zachowane przez noszenie dzieci, jeśli nadal w wierze, miłości i świętości z powściągliwością.

od XIX wieku przypisywanie Pawłowi „listów pasterskich” wchodzi w rachubę. Istnieje wiele różnych opinii na temat tego, w jakim stopniu, jeśli w ogóle, Paweł napisał lub wpłynął na ich kompozycję. Jeśli Paweł je napisał, Data kompozycji to prawdopodobnie 63-67; jeśli nie ich data może być już na początku II wieku. Uznając pewien stopień patriarchalizmu w Pawle, według Bernarda Robinsona, byłego wykładowcy Pisma Świętego wushaw College w Durham, większość uczonych uważa, że Paweł nie jest autorem; i że 1 Tymoteusz prawdopodobnie pochodzi z końca pierwszego wieku, w czasie, gdy Kościół stał się nieco bardziej instytucjonalny i patriarchalny niż w czasach Pawła.

Headshipedytuj

fragment Nowego Testamentu, który od dawna interpretowany jest jako wymagający męskiego pierwszeństwa w małżeństwie, to te wersety: „Żony, poddajcie się mężom swoim jako Panu”, a „mąż jest głową żony, tak jak Chrystus jest głową Kościoła”. Zarówno Chrześcijańscy Egalitarczycy, jak i Dopełniacze zgadzają się, że Apostoł Paweł napisał, że „mąż jest głową” i „żony, poddaj się”, i że był Bosko natchniony do napisania tego, co napisał, ale obie grupy różnią się w interpretacji tego fragmentu.

ale chcę, abyś uświadomił sobie, że głową każdego mężczyzny jest Chrystus, a głową kobiety jest mężczyzna, a głową Chrystusa jest Bóg. Każdy człowiek, który modli się lub prorokuje z zakrytą głową, hańbi swoją głowę. Ale każda kobieta, która modli się lub prorokuje z odsłoniętą głową, hańbi ją—to tak samo, jak ogolenie głowy. Bo jeźliby niewiasta nie zakrywała głowy, równie dobrze mogłaby sobie obciąć włosy; Ale jeźliby hańbą dla niewiasty było obciąć włosy lub ogolić głowę, to zakryłaby głowę. Człowiek nie powinien zakrywać głowy, ponieważ jest obrazem i chwałą Bożą; ale kobieta jest chwałą człowieczą. Bo mężczyzna nie pochodzi od kobiety, lecz od mężczyzny; mężczyzna nie został stworzony dla kobiety, ale kobieta dla mężczyzny.

chrześcijańskie Egalitaryzmy uważają, że pełne partnerstwo w równym małżeństwie jest najbardziej biblijnym poglądem. Jako osoby, mąż i żona mają taką samą wartość. Nie ma pierwszeństwa jednego współmałżonka nad drugim. Prawdę mówiąc, są jednością. Badacz Biblii Frank Stagg i klasyk Evelyn Stagg piszą, że równość mąż-żona tworzy najbardziej intymne, zdrowe i wzajemnie spełniające się małżeństwa. Wnioskują, że wypowiedź Apostoła Pawła zapisana w Galacjanach 3:28, czasami nazywany „Magna Carta ludzkości”, odnosi się do wszystkich chrześcijańskich związków, w tym chrześcijańskiego małżeństwa: „nie ma Żyda ani greka, nie ma niewolnika ani wolnego, nie ma mężczyzny ani kobiety; wszyscy bowiem jesteście jednym w Chrystusie Jezusie.”

chrześcijańskie egalitarne teologowie również uważają za znaczące, że koncepcja” dwóch staje się jednym”, po raz pierwszy cytowana w rodz.2:24, została zacytowana przez Jezusa w Jego naukach o małżeństwie. W tych fragmentach ponownie uwypuklił koncepcję, dodając do fragmentu Księgi Rodzaju te słowa:” Więc nie są już dwa, ale jeden ” (NIV). Apostoł Paweł zacytował fragment Księgi Rodzaju 2: 24.

wiele zostało napisanych na temat znaczenia „głowy” w Nowym Testamencie. Słowo „Głowa”, Transliteracja z greckiego, jest kephalē—co oznacza anatomiczną głowę ciała. Dzisiejsze angielskie słowo „cephalic „(sə-făl’ĭk) oznacza ” głowę lub odnoszącą się do głowy; lub znajdującą się na, w lub w pobliżu głowy.”W Nowym Testamencie dokładne poszukiwanie konkordancji pokazuje, że drugim najczęściej używanym słowem „Głowa” (kephalē), po „strukturze, która łączy się z naszą szyją i siedzi na naszych ciałach”, jest metaforyczne poczucie „źródła”.

komplementarny (znany również jako tradycjonalista lub hierarchiczny) pogląd na małżeństwo utrzymuje, że męskie przywództwo jest biblijnie wymagane w małżeństwie. Dopełniacze zazwyczaj wierzą, że mąż i żona są równi wobec Boga, ponieważ obaj są stworzeni na obraz Boga, ale mężowie i żony mają różne funkcje i obowiązki w małżeństwie. Zgodnie z tym poglądem, mąż ma DANE od Boga obowiązek zapewnić, chronić i prowadzić swoją rodzinę. Od żon oczekuje się, że szanują autorytet swoich mężów i poddają się temu. Jednak niektórzy autorzy Dopełniacze ostrzegają, że Uległość żony nigdy nie powinna powodować, że „podąża za mężem w grzechu”.

poddanie się mężowiedytuj

żony, poddajcie się swoim mężom, tak jak czynicie to Panu. Albowiem mąż jest głową żony, tak jak Chrystus jest głową Kościoła, jego ciałem, którego jest Zbawicielem. Tak jak Kościół poddaje się Chrystusowi, tak i żony powinny poddawać się swoim mężom we wszystkim. Mężowie, kochajcie swoje żony, tak jak Chrystus umiłował kościół i wydał samego siebie dla niej, aby uczynić ją świętą, oczyszczając ją przez obmycie wodą przez słowo, i przedstawić ją sobie jako promienny Kościół, bez plamy, zmarszczki lub jakiejkolwiek innej skazy, ale Święty i nienaganny. W ten sam sposób mężowie powinni kochać swoje żony jak własne ciała. Ten, kto kocha swoją żonę, kocha samego siebie. W końcu ludzie nigdy nie nienawidzili własnego ciała, ale karmią je i troszczą się o nie, tak jak Chrystus czyni Kościół—ponieważ jesteśmy członkami jego ciała.

żony, poddajcie się mężom swoim, jak przystało na Pana. Mężowie, kochajcie swoje żony i nie bądźcie dla nich surowi.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.