wyniki

wyniki zostały zorganizowane wokół 1) postaw aborcyjnych; 2) przekonań moralnych i religijnych; oraz 3) opieki duszpasterskiej.

postawy aborcyjne

pytani o swoje poglądy na temat aborcji, większość uczestników zauważyła powiązania z postawami socjopolitycznymi dotyczącymi aborcji (np. „pro-life” I „pro-choice”). Różnice między postawami zaobserwowano w zrozumieniu przez uczestniczkę, kiedy zaczyna się życie, afirmacji autonomii kobiet i wyrażeniu okoliczności, w których aborcja może być moralnie akceptowalna. Wszyscy uczestnicy zidentyfikowali przynajmniej jedną okoliczność, w której aborcja może być najlepszą decyzją dla osoby w ciąży. Uczestnicy, którzy określili swoje poglądy jako „pro-life”, zaproponowali mniej WYJĄTKÓW moralnych dla aborcji, tłumacząc, że okoliczności większości nieplanowanych ciąż są przezwyciężone i dlatego nie muszą być rozwiązywane przez aborcję.

mimo to większość uczestników wyrażała wypowiedzi nie pasujące do dychotomii postaw, ale raczej pośrednie między „pro-life” a „pro-choice” w tzw. „szarej strefie”.”Postawy w” szarej strefie „były niuansowe, złożone i mieściły się w spektrum między postawami” pro-life „I” pro-choice”. Postawy ” szarej strefy „wyróżniały się zrozumieniem, że ludzie muszą podejmować decyzje samodzielnie, ale” całe życie jest święte ” i powinno być chronione. Ponadto uczestnicy z postawami ” szarej strefy „wyrazili niepewność co do przyjęcia silnego stanowiska” pro-life „lub” pro-choice”, zauważając napięcia między wierzeniami w obu kategoriach i chęć trzymania się przekonań religijnych, jednocześnie uznając prawo do aborcji. Ilustracyjne cytaty zakresu wspólnych postaw przedstawiono w tabeli 2.

rozwiń
Tabela 2. Ilustracyjne cytaty postaw aborcyjnych.

doi:10.1371/dziennik.pone.0235971.t002

więcej ”

„Pro-life”.

nie było wzorca wśród uczestników z postawami „pro-life” według płci, tradycji, denominacji lub roli przywódczej; uczestnikami byli zarówno mężczyźni, jak i kobiety, starsi pastorzy i pierwsza dama oraz inni świeccy przywódcy i pochodzili z wielu denominacji, w tym United Methodist Church, Congregational Methodist, National Missionary Baptist Convention, Inc. i Kongregacji bezwyznaniowej. Osoby z postawami „pro-life” uważały, że aborcja jest ” zbyt powszechna „i” powinna być ostatecznością”, która nie jest lekceważona, biorąc pod uwagę powagę jej implikacji. Wyrazili przekonanie, że aborcja jest zbyt często postrzegana jako pierwsza opcja i wyjaśnili, że zachęcą zborów do podejmowania świadomych, starannie przemyślanych decyzji w obliczu nieplanowanej ciąży. Ponadto uczestnicy z postawami ” pro-life „wyjaśniali, że aborcja jest zbyt często omawiana w sposób” zimny i sterylny”. Wyjaśnili, że ta perspektywa jest ograniczona, ponieważ przedstawia aborcję tylko jako rozwiązanie problemu medycznego, ale odrywa moralne implikacje zakończenia ” potencjału życia.”Uczestnicy z postawami” pro-life ” wyjaśnili, że nie można uczciwie rozmawiać o aborcji tylko w kategoriach medycznych; moralność musi być również rozważana i negocjowana. Uczestnicy podkreślili znaczenie dzielenia się wierzeniami religijnymi życia i strachu, gdy udzielają opieki duszpasterskiej komuś, kto rozważa aborcję.

uczestnicy z postawami „pro-life” uznali aborcję za opcję prawną, ale wyjaśnili, że doradzają kobietom, aby rozważyły tę możliwość tylko w przypadkach zagrożenia życia matki lub w niektórych przypadkach napaści seksualnej. Niektórzy uczestnicy byli mniej zdecydowani na moralną akceptację aborcji w przypadku gwałtu, stwierdzając napięcia między przekonaniem, że coś dobrego może wyniknąć z ciąży a troską o zdrowie psychiczne matki. Jeden z głównych protestanckich pastorów wyraził obawy dotyczące aborcji w przypadku gwałtu i wyraził, że może ona być moralnie akceptowalna tylko wtedy, gdy kobieta nie ma wspólnej „odpowiedzialności”, takiej jak kobieta będąca pod wpływem alkoholu, a „zaatakowana przez złą osobę.”Ten sam uczestnik wyjaśnił, że aborcja nie jest moralnie akceptowalną opcją dla anomalii płodu, ponieważ takie anomalie są wynikiem „grzesznej natury, w którą się urodziliśmy (z powodu grzechu pierworodnego Adama i Ewy)”, a ponieważ Bóg nie popełnia błędów, dlatego wszystkie ciąże powinny zostać przeniesione na termin.

postawy w środowisku pośrednim, „szara strefa”.

uczestnicy z kilku wyznań, takich jak United Methodist Church, Evangelical Lutheran Church in America, African Methodist Episcopal wyrażali postawy pośrednie między „pro-life” a „pro-choice.”Uczestnicy ci byli niepewni co do silnych stwierdzeń o tym, jakie powinno być idealne rozwiązanie nieplanowanych ciąż i wyjaśniali, że nie są „kwalifikowani” do dokonywania takich ustaleń dla innych. Kilku uczestników wyraziło znaczenie indywidualnej autonomii w podejmowaniu decyzji o aborcji i uważnego rozważenia kontekstu nieplanowanej ciąży w podejmowaniu decyzji o idealnym rozwiązaniu ciąży; jednak większość uczestników z postawami w „szarej strefie” wyraziła, że woleliby, aby aborcje były mniej powszechne. Uczestnicy wymieniali napięcie między wiarą w świętość życia a poszanowaniem indywidualnej autonomii. Jeden z uczestników opisał to napięcie:

„’więc nie wierzę, że jest moim prawem jako istoty ludzkiej do mówienia kobiecie, co zrobi ze swoim ciałem, ponieważ kobieta i dziecko są dosłownie nieubłaganie połączone, tak daleko, jak jest w macicy i łonie matki. Więc nie mam prawa mówić komuś, kto nosi dziecko, że możesz lub nie możesz zrobić tego, tamtego lub innego, ponieważ to dziecko jest twoim ciałem i masz prawo zobaczyć swoje ciało. Ale w tym samym czasie, Istnieje również potencjał, aby życie było niesione wewnątrz tego ciała. A ta część mnie, która ceni świętość całego życia, mówi: „Och, ale spójrzcie na potencjał. Zobacz, co dobrego ten przyszły człowiek może zrobić na świecie. Stoję więc w bardzo dziwnej szarej strefie i na skrzyżowaniu z aborcją.”(Senior Pastor, Mainline Protestant)

niektórzy uczestnicy „szarej strefy” cytowali, że aborcja może być najlepszą decyzją dla niektórych osób, jeśli aborcja złagodzi potencjalne cierpienie lub w przypadkach, w których matka nie jest w stanie zadbać o siebie lub o dziecko. Inny starszy pastor wyjaśnił swój pogląd na temat aborcji,

„moje osobiste poglądy na temat aborcji są takie, że wierzę, że w niektórych przypadkach aborcja może być najlepszą opcją dla tej osoby, jeśli dojdzie do takiego wniosku, na przykład słabo rozwinięty płód, który nie ma, medycznie mówiąc, szansy na produktywne lub normalne życie poza łonem. Dobrze? Ludzie podejmują takie decyzje sami. Jedną z bardziej delikatnych kwestii jest posiadanie zdrowego dziecka, ale jeśli to dziecko jest wynikiem gwałtu lub kazirodztwa, nie wierzę, że Bóg nie może wybaczyć nikomu żadnej decyzji, która mogłaby być wbrew jego woli. Jego wolą jest oczywiście to, że mamy życie, ale trzymam się również tego przekonania, że każdy, każdy, każdy możliwy grzech jest przebaczalny przez Boga, z wyjątkiem bluźnierstwa …” (starszy Pastor, Czarny Protestant)

„Pro–choice”.

wśród uczestników, którzy określili się jako „pro-choice”, nie było identyfikowalnego wzorca ze względu na płeć, tradycję, denominację lub rolę przywódczą.”Uczestnicy dyskutowali o napięciach między potrzebą aborcji a potrzebą, aby kobiety ćwiczyły autonomię ciała. Uważali, że podejmowanie decyzji związanych z ciążą powinno spoczywać na osobie w ciąży i Bogu, ale starali się prowadzić ludzi rozważających aborcję do najlepszego rezultatu dla matki i dziecka. Podkreślali, że ich Opieka duszpasterska będzie polegać na słuchaniu i zrozumieniu. Starszy pastor w kościele episkopalnym, który określił jako” pro-choice”, wyjaśnił, że nie może podejmować decyzji dotyczących aborcji dla ludzi, ponieważ byłoby to ” stąpanie po naruszeniu relacji między Bogiem a Bogiem.”

większość uczestników z postawami „pro-choice” wyraziła, że aborcja jest psychologicznie trudną decyzją, którą chcieli, aby ludzie nie musieli przechodzić, ale podkreślili, że może to być najlepsza opcja dla niektórych osób. Uczestnicy wyjaśnili, że aborcja może być najlepszą decyzją, jeśli istnieje ryzyko dla życia matki, w przypadku gwałtu lub kazirodztwa oraz w przypadku anomalii płodu. Z drugiej strony, niektórzy uczestnicy stwierdzili, że aborcja nie powinna być stosowana jako podstawowy środek antykoncepcyjny lub antykoncepcyjny. Starszy pastor w kościele episkopalnym wyraził, że aborcja nie powinna być dopuszczona do selekcji seksualnej, chociaż nie wierzył, że jest to powszechne zjawisko. Kilku innych uczestników uznało aborcję za legalną opcję, ale podkreśliło znaczenie wspierania kobiet i zapewnienia dzieciom opieki, której potrzebują, aby istniały lepsze alternatywy dla aborcji.

przekonania religijne i moralne w całym spektrum postaw aborcyjnych

każde życie ma świętą wartość.

wszyscy uczestnicy wyrazili, że na ich postawy aborcyjne wpływa zrozumienie i interpretacja pisma i doktryny chrześcijańskiej (patrz Tabela 3). Większość uczestników uznała przekonania o świętości i świętości całego życia za kluczowe dla ich poglądów na temat aborcji. Wyjaśnili, że ludzie są stworzeni na obraz Boga, dlatego ludzkie życie ma świętą wartość, którą należy chronić. Większość uczestników deklarowała poglądy, że publiczne i duszpasterskie rozmowy na temat aborcji powinny obejmować uznanie świętości życia, ponieważ chrześcijanie chodzą po tym doświadczeniu (tzn. jest ono fundamentalne dla wierzeń chrześcijańskich).

rozwiń
Tabela 3. Ilustracyjne cytaty podtematów wiary religijnej i moralnej.

doi:10.1371/dziennik.pone.0235971.T003

więcej ”

wielu uczestników w całym spektrum postawy wyrażało przekonanie, że aborcja kończy życie; jednak uczestnicy mieli mieszane poglądy na temat tego, kiedy zaczyna się życie i zaczyna nosić obraz Boga. Uczestnicy z postawą „pro-life” w stosunku do aborcji opisali początek życia na wczesnych etapach rozwoju płodu, niektórzy zgłaszali, że życie zaczyna się od poczęcia, a inni wyjaśniali, że życie zaczyna się, gdy występuje bicie serca płodu. Uczestnicy wyrażający pośrednie postawy w „szarej strefie” nie mieli konsensusu co do tego, kiedy zaczyna się życie, czyli, innymi słowy, czy aborcja zakończy życie, które zostało stworzone na obraz Boga. Jeden z pastorów o postawach aborcyjnych w” szarej strefie „stwierdził, że odrzuca pogląd, że” płód to tylko grupa komórek.”Inny starszy pastor, który również wyrażał postawy spadające w pośredniej „szarej strefie”, stwierdził, że nie był wykwalifikowany do stwierdzenia, kiedy zaczyna się życie, ale był przekonany, że nie było to poczęcie. Wyraził niepewność co do tego, kiedy zapłodnione jajo zaczyna „nosić obraz Boga”, ale wyraził, że było to gdzieś między poczęciem a narodzinami. Jeden z uczestników z nastawieniem” Pro-choice ” do aborcji wyraził przekonania o początku życia, które były unikalne wśród innych uczestników. Omówiła poglądy na temat życia, począwszy od momentu, gdy duchy Boże są wprowadzane w „naszą ziemską podróż” poprzez proces narodzin. Wyjaśniła, że wszelkie duchy, które nie są narodzone, wracają do Boga i czekają na kolejną szansę na życie, nawet gdy ciało umiera podczas aborcji. Wyraziła to, ponieważ Bóg jest kochający:

„Jeśli Bóg jest Bogiem miłości, dlaczego Bóg miałby odpowiedzieć na tę istotę życia, która nie ma wyboru? Myślę, że Bóg jest większy od tego … ”

odkupienie.

wielu uczestników w całym spektrum postaw wyrażało, że istnieje proces uzdrawiania, odkupienia lub stawania się „całością”, który kobiety muszą poddać po aborcji, aby rozwiązać negatywne skutki psychologiczne i duchowe. Większość uczestników opisuje te efekty, takie jak poczucie winy, żal i efekty duchowe, takie jak kwestionowanie, czy Bóg by im wybaczył. Wyrażali oni, że efekty te są często trwałe i dożywotnie dla tych, którzy nie mogą lub nie będą „wykonywać pracy rozwiązującej ich własne umysły.”Wśród postaw aborcyjnych uczestnicy wyrazili, że niekorzystne skutki psychologiczne są szczególnie istotne dla kobiet, które nigdy nie kończą na posiadaniu dzieci lub dowiadują się później, że są bezpłodne. Ponadto niektórzy uczestnicy zarówno z głównych, jak i czarnych kościołów protestanckich wyrazili, że mogą istnieć wina, potępienie, krytyka i osąd ze strony członków ich zgromadzenia wobec osób, które dokonały aborcji. Uczestnicy wyrazili, że piętnujące odpowiedzi członków zgromadzenia będą nadal niepokoić kobiety po aborcji, dopóki nie będą poszukiwać duchowego i emocjonalnego uzdrowienia. Niektórzy uczestnicy wyjaśnili, że proces odkupienia i uzdrowienia po aborcji polega na tym, że kobiety liczą się z zakończeniem życia, uznając, że są objęte łaską Bożą i Bóg ich nie potępia, nawet jeśli mogą potępić siebie za decyzję o przerwaniu ciąży.

Opieka Duszpasterska

w całym spektrum postaw aborcyjnych.

wielu uczestników miało niewielkie lub żadne doświadczenie w świadczeniu opieki duszpasterskiej związanej z aborcją w swojej karierze. Przypisywali swój brak doświadczenia percepcji, że nieplanowana ciąża i aborcja nie są głównymi problemami w ich kościołach i Kongregacji percepcji, że Kościół nie jest bezpiecznym miejscem do rozmów z powodu piętna. Ponadto niektórzy mężczyźni uważali, że zbory żeńskie nie przychodziły do nich w celu opieki duszpasterskiej nad tymi kwestiami lub woleliby udać się do kobiet-przywódców religijnych. W takich przypadkach, w których liderzy mieli małe lub żadne doświadczenie, odpowiadali na hipotetyczne sytuacje, w których zapewniali opiekę duszpasterską zborom rozważającym aborcję i często omawiali te kwestie w kontekście niezamężnej młodzieży doświadczającej nieplanowanej ciąży. Wielu uczestników wyraziło niepewność co do swoich kwalifikacji do świadczenia tego rodzaju opieki duszpasterskiej lub prowadzenia programów zdrowotnych opartych na wierze, które obejmowały dyskusje na temat niezamierzonej ciąży i aborcji.

w całym spektrum postaw uczestnicy wyrażali znaczenie wspierania osoby, która stoi w obliczu nieplanowanej ciąży i „podąża z nią” w podejmowaniu decyzji, ale wyrazili wyraźną wolę kontynuowania nieplanowanej ciąży do terminu i wykorzystania adopcji dziecka jako strategii (patrz Tabela 4). Paradoksalnie, wszyscy uczestnicy wyrazili chęć odradzenia kobietom aborcji, lub nie „zachęcania” do aborcji jako rozwiązania nieplanowanej ciąży, biorąc pod uwagę przekonania o tym, że całe życie jest święte i potrzebuje ochrony. Kilku uczestników dyskutowało o obowiązku zachowania Bożego stworzenia.

rozwiń
Tabela 4. Ilustracyjne cytaty dla podtytułów duszpasterstwa.

doi:10.1371/dziennik.pone.0235971.t004

więcej ”

podobnie, wielu uczestników w całym spektrum postaw podkreślało znaczenie wyrażania miłości, gdy udowadnia opiekę duszpasterską nad osobą rozważającą aborcję, nawet jeśli ich teologia doprowadziła ich do moralnego sprzeciwu wobec aborcji. Wszyscy uczestnicy podkreślali, że oni, zgromadzenie i Bóg kochają kobietę z nieplanowaną ciążą, która rozważa aborcję. Uczestnicy wyjaśnili, że kochająca odpowiedź była częścią ich obowiązku jako przywódców duchowych. Uczestnicy z postawami „Pro-choice” I ci, którzy wchodzą w „szarą strefę”, wyjaśniali, że częścią ich duszpasterstwa będzie zachęcanie swoich zgromadzeń do kochania i wspierania kogoś, kto rozważa aborcję lub kto ją przeprowadził.

niektórzy uczestnicy wyrazili, że aborcja nie oddzieli kobiet od miłości Boga lub miłości uczestnika, nawet jeśli decyzja o aborcji nie jest przyjemna Bogu. Niektórzy uczestnicy porównywali aborcję do grzechu, takiego jak rozwód, ale wyjaśniali, że każdy grzech, z wyjątkiem bluźnierstwa, jest wybaczalny przez Boga. Uczestnicy Ci wierzyli zatem, że nie ich zadaniem jest osądzanie kogoś, kto dokonał aborcji, nawet jeśli wierzą, że aborcja kończy życie. Niektórzy uczestnicy w całym spektrum postaw wyrażali, że Boży pogląd na świętość życia nie jest karą; dlatego nie jest właściwe, aby przywódcy religijni potępiali kobiety, które dokonały aborcji do piekła lub wymagali od nich publicznego wyznania tego grzechu. Ponadto wielu uczestników wyjaśniało, że ludzie, którzy dokonali aborcji, są objęci Bożą łaską i przebaczeniem, przekonaniami religijnymi, które mogliby przekazać w swojej opiece duszpasterskiej.

wielu uczestników w całym spektrum postaw wyrażało wagę nie potępiania osoby z powodu aborcji, powołując się na Pismo Święte w sposób karny lub wydając wyrok. Uczestnik z Kościoła Episkopalnego, który określił się jako „pro-choice”, powiedział:

” …myślę też, że to daje im znać, że są kochani. Wracam do tego, Z-to-miłość wygra. Wiem, że to się nazywa i nikt nie bierze tego na poważnie, ale … tak będzie. Więc jak kochamy? Jak możemy kochać kobietę, która nie planowała i dziecko, które z tego wyniknie? Albo kobieta, która planowała, a mimo to zaszła w ciążę. Nie chodzi o to, co z nimi zrobimy. W jaki sposób ich kochamy i upewniamy się, że są kochani? To jest część, w której widzę swoją rolę.”(Male Senior Pastor, Mainline Protestant)

pytani o to, w jaki sposób zapewniliby duszpasterską opiekę nad aborcją, uczestnicy z postawami” pro-life „I” szarej strefy ” przytaczali przykłady Instrumentalnego wsparcia, jakiego udzielaliby w ramach duszpasterskiej opieki nad nieplanowanymi ciąż i podkreślali wsparcie dla kontynuowania ciąży.

„Pro-life”.

uczestnicy z postawami „pro-life” podzielali przekonanie, że niezależnie od intencji ciąży, nie ma „przypadkowych dzieci”, ponieważ „Bóg nie popełnia błędów.”Wyjaśnili, że będą czerpać z tego przekonania, zapewniając opiekę duszpasterską i radzą kongregacjom rozważającym aborcję, aby najpierw rozważyły to, do czego Bóg ich wzywa, i rozważyły potencjał ich nienarodzonego dziecka. Dodatkowo, kilku uczestników z postawami „pro-life” wyraziło, że zachęciliby ludzi, aby najpierw zobaczyli USG lub usłyszeli bicie serca płodu przed podjęciem decyzji o aborcji. Przytaczali przykłady znajomości ludzi i słuchania historii młodych kobiet, które starały się o aborcję, dopóki nie zobaczyły USG lub nie usłyszały bicia serca płodu. Podczas gdy większość uczestników w całym spektrum postaw wyrażała, że zachęciliby kobiety w ciąży do korzystania z usług opieki zdrowotnej, a mianowicie opieki prenatalnej, bez zachęty, uczestnicy z postawami „pro-life” dyskutowali o bliskich związkach z kryzysowymi ośrodkami ciąży i lokalnymi grupami wsparcia pro-life, których wzywaliby jako zasoby. Jeden starszy pastor ze Zjednoczonego Kościoła Metodystycznego wyjaśnił swój proces w zapewnieniu opieki duszpasterskiej młodej kobiecie i umówieniu się na wizytę w centrum ciąży kryzysowej:

„nie chciała przyznać, że jest w ciąży, więc założyłam centrum ciąży kryzysowej czas, aby poszła na USG, zaczęła otrzymywać opiekę prenatalną, a potem się nie pojawiła … nie pojawiła się na USG i tak dalej. Postawiono mnie w niezręcznej sytuacji, kiedy musiałem być wobec nich trochę agresywny. ” to jest twoje życie, a życie dziecka jest zagrożone, jeśli nie otrzymasz żadnej opieki prenatalnej.”…To była dziwna sytuacja, którą czasami czułem, że może przekraczam granice, będąc nachalnym, ale oni nawet nie rozmawiali o tym ze swoimi rodzicami. … To nie tylko poradnictwo, ale wiele, Nie wiem, co byś powiedział, skręcanie rąk w stylu „musisz iść się przebadać”, to była dziwna rola, jedna z tych, do których cię nie szkolą w seminarium, to na pewno. „(Male Senior Pastor, Mainline Protestant)

postawy w pośredniej”szarej strefie „

uczestnicy z postawami spadającymi w” szarej strefie ” wyjaśnili, że zachęcą kobiety do spowolnienia i podsumowania dostępnych zasobów przed podjęciem decyzji o nieplanowanej ciąży. Uczestnicy Ci wyjaśnili, że zachęcą zborów do zastanowienia się, czy mają odpowiednią opiekę nad dzieckiem, wsparcie rodziny i finanse, aby rodzic dziecko. Niektórzy liderzy wyrazili, że będą zachęcać kobiety do ostrożnego zbierania wszystkich dostępnych informacji na temat opcji w obliczu nieplanowanej ciąży. Uczestnicy Ci wierzyli, że Kongregacja prawdopodobnie zachęci współbracia z nieplanowaną ciążą do utrzymania dziecka. Wielu sugerowało, że doradzają kobietom rozważającym aborcję, aby nie podejmowały „pochopnej” decyzji w oparciu o presję ze strony Kongregacji. W wielu z tych przypadków uczestnicy wyrażali napięcie między wierzeniami podzielonymi w środowisku duszpasterskim a wierzeniami zgromadzenia. Uczestnicy podzielili się, że zachęcają kobiety do rozważenia obu opcji – aborcji lub jej braku. Przywódcy religijni z postawami w „szarej strefie” wyrazili, że doradzą kobiecie, aby nie poddawała się aborcji, chyba że nie ma innych opcji. Liderzy Ci często podkreślali stosowanie antykoncepcji jako podstawowej metody zapobiegania ciąży.

„Pro-choice”.

wielu uczestników, którzy wyrażali postawy „Pro-choice”, wyjaśniało, w jaki sposób będą wspierać Zgromadzenie poszukujące duszpasterstwa po aborcji. Wyrażali proces pomagania kobiecie w liczeniu się z zakończeniem życia i rozważaniu, jak Bóg może postrzegać ich działanie. Wyrazili, że kobiety będą potrzebowały i chcą odkupienia, które będzie dostępne, jeśli będą poszukiwane. Inni wyrazili, że spróbują wykorzystać Pismo Święte jak najlepiej, aby zachęcić kobiety szukające opieki duszpasterskiej, ale będą uważać, aby nie „dyktować tego, co Biblia mówi w kwestii aborcji”, ponieważ niewiele jest napisane i dozwolony jest wolny wybór.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.