Ergebnisse

Die Ergebnisse wurden um 1) Abtreibung Einstellungen organisiert; 2) moralische und religiöse Überzeugungen; und 3) Seelsorge.

Einstellungen zur Abtreibung

Auf die Frage nach ihren Ansichten zur Abtreibung stellten die meisten Teilnehmer eine Zugehörigkeit zu gesellschaftspolitischen Einstellungen zur Abtreibung fest (z. B. „Pro-Life“ und „Pro-Choice“). Unterschiede zwischen den Einstellungen wurden im Verständnis der Teilnehmer beobachtet, wann das Leben beginnt, eine Bestätigung der Autonomie einer Frau, und Ausdruck der Umstände, unter denen Abtreibung moralisch akzeptabel sein kann. Alle Teilnehmer identifizierten mindestens einen Umstand, in dem Abtreibung die beste Entscheidung für eine schwangere Person sein kann. Teilnehmer, die ihre Ansichten als „Pro-Life“ identifizierten, boten weniger moralische Ausnahmen für Abtreibung an und erklärten, dass die Umstände der meisten ungeplanten Schwangerschaften überwindbar sind und daher nicht durch Abtreibung gelöst werden müssen.

Dennoch äußerte die Mehrheit der Teilnehmer Aussagen, die nicht ohne weiteres in eine Dichotomie von Einstellungen passen, sondern eher zwischen „Pro-Life“ und „Pro-Choice“ in der sogenannten „Grauzone“ liegen. Die Einstellungen in der „Grauzone“ waren nuanciert, komplex und fielen in ein Spektrum zwischen „Pro-Life“ – und „Pro-Choice“ -Einstellungen. „Grauzonen“ -Einstellungen zeichneten sich durch das Verständnis aus, dass Menschen selbst Entscheidungen treffen müssen, aber „alles Leben ist heilig“ und sollte geschützt werden. Darüber hinaus äußerten Teilnehmer mit diesen „Grauzonen“ -Einstellungen Vorbehalte gegen eine starke Haltung von „Pro-Life“ oder „Pro-Choice“ und stellten Spannungen zwischen Überzeugungen in beiden Kategorien und dem Wunsch fest, an religiösen Überzeugungen festzuhalten und gleichzeitig das Recht auf Abtreibung anzuerkennen. Veranschaulichende Zitate aus dem Bereich der gemeinsamen Einstellungen sind in Tabelle 2 dargestellt.

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Tabelle 2. Illustrative Zitate von Abtreibung Einstellungen.

doi:10.1371/Zeitschrift.pone.0235971.t002

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„Pro-Leben“.

Es gab kein Muster unter den Teilnehmern mit „Pro-Life“ -Einstellungen nach Geschlecht, Tradition, Konfession oder Führungsrolle; Zu den Teilnehmern gehörten sowohl Männer als auch Frauen, leitende Pastoren und eine First Lady sowie andere Laienführer und kamen aus mehreren Konfessionen, darunter United Methodist Church, Congregational Methodist, National Missionary Baptist Convention, Inc. und eine überkonfessionelle Kongregation. Diejenigen mit „Pro-Life“ -Einstellungen empfanden Abtreibung als „zu häufig“ und „sollte ein letzter Ausweg sein“, der angesichts der Schwere seiner Auswirkungen nicht überstürzt oder leichtfertig genommen wird. Sie äußerten die Auffassung, dass Abtreibung zu oft als erste Option angesehen wird, und erklärten, dass sie die Gemeindemitglieder ermutigen würden, gut informierte, sorgfältig überlegte Entscheidungen zu treffen, wenn sie mit einer ungeplanten Schwangerschaft konfrontiert werden. Darüber hinaus erklärten Teilnehmer mit „Pro-Life“ -Einstellungen, dass Abtreibung zu oft auf „kalte und sterile“ medizinische Weise diskutiert wird. Sie erklärten, dass diese Perspektive begrenzt ist, weil sie Abtreibung nur als Lösung für ein medizinisches Problem darstellt, löst aber moralische Implikationen der Beendigung des „Potentials für das Leben. Teilnehmer mit “ Pro-Life“ -Einstellungen erklärten, es sei unmöglich, Abtreibung nur in medizinischer Hinsicht ehrlich zu diskutieren. Diese Teilnehmer betonten, wie wichtig es ist, religiöse Überzeugungen über das Leben und den Lebenswert zu teilen, wenn sie jemandem, der eine Abtreibung in Betracht zieht, Seelsorge bieten.Teilnehmer mit „Pro-Life“ -Einstellungen erkannten Abtreibung als legale Option an, erklärten aber, dass sie Frauen nur raten würden, diesen Rückgriff in Fällen von Risiko für das Leben der Mutter oder in einigen Fällen von sexuellen Übergriffen in Betracht zu ziehen. Einige Teilnehmer waren weniger entschieden über die moralische Akzeptanz der Abtreibung in Fällen von Vergewaltigung, Spannungen zwischen dem Glauben, dass etwas Gutes aus der Schwangerschaft kommen könnte, und Sorgen um die psychische Gesundheit der Mutter. Ein protestantischer Hauptpastor äußerte Bedenken hinsichtlich der Abtreibung in Fällen von Vergewaltigung und äußerte, dass dies nur dann moralisch akzeptabel sein könne, wenn die Frau keine gemeinsame „Verantwortung für ,“Wie eine Frau, die unter dem Einfluss von Alkohol steht, anstatt „von einer bösen Person angegriffen zu werden. Derselbe Teilnehmer erklärte, dass Abtreibung keine moralisch akzeptable Option für fetale Anomalien ist, da solche Anomalien das Ergebnis der „sündigen Natur sind, in die wir hineingeboren werden (aufgrund der Erbsünde von Adam und Eva) „, und weil Gott keine Fehler macht, sollten daher alle Schwangerschaften beendet werden.

Einstellungen in der Zwischenstufe, „Grauzone“.

Teilnehmer aus verschiedenen Konfessionen wie der United Methodist Church, der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Amerika und der African Methodist Episcopal äußerten Einstellungen zwischen „Pro-Life“ und „Pro-Choice“.“ Diese Teilnehmer waren vorsichtig, wenn es darum ging, starke Aussagen darüber zu treffen, was die ideale Lösung für ungeplante Schwangerschaften sein sollte, und erklärten, dass sie nicht “ qualifiziert“ waren, solche Bestimmungen für andere zu treffen. Mehrere Teilnehmer drückten die Bedeutung der individuellen Autonomie aus, um Abtreibungsentscheidungen zu treffen und den Kontext einer ungeplanten Schwangerschaft sorgfältig zu berücksichtigen, um über die ideale Lösung der Schwangerschaft zu entscheiden; Die meisten Teilnehmer mit Einstellungen in der „Grauzone“ äußerten jedoch, dass sie Abtreibungen bevorzugen würden, die seltener auftreten. Die Teilnehmer nannten Spannungen zwischen dem Glauben an die Heiligkeit des Lebens und der Achtung der individuellen Autonomie. Ein Teilnehmer beschrieb diese Spannung:

„‚Ich glaube also nicht, dass es mein Recht als Mensch ist, einer Frau zu sagen, was sie mit ihrem Körper machen werden, weil eine Frau und ein Kind buchstäblich untrennbar miteinander verbunden sind, so weit sie in utero und im Mutterleib sind. Und so habe ich kein Recht, jemandem zu sagen, der ein Kind trägt, dass du dies oder jenes oder das andere tun kannst oder nicht, weil dieses Kind dein Körper ist und du das Recht hast, deinen Körper zu sehen. Aber gleichzeitig gibt es auch das Potenzial für ein Leben, das in diesem Körper getragen wird. Und der Teil von mir, der die Heiligkeit allen Lebens schätzt, sagt: ‚Oh, aber sieh dir das Potenzial dort an. Schauen Sie, was dieser zukünftige Mensch in der Welt Gutes tun könnte. Also stehe ich irgendwie an einer sehr seltsamen Grauzone und Kreuzung mit Abtreibung.“ (Senior Pastor, Mainline Protestant)

Einige Teilnehmer der „Grauzone“ zitierten, dass Abtreibung für manche Menschen die beste Entscheidung sein könnte, wenn eine Abtreibung potenzielles Leiden lindern würde oder in Fällen, in denen eine Mutter nicht in der Lage ist, für sich selbst oder für ein Kind zu sorgen. Ein anderer leitender Pastor erklärte seine Sicht auf Abtreibung,

„Meine persönlichen Ansichten zur Abtreibung sind, dass ich glaube, dass Abtreibung in einigen Fällen die beste Option für diese Person sein könnte, wenn sie zu diesem Schluss kommen, wie zum Beispiel die schlechte Entwicklung eines Fötus, der medizinisch gesehen nicht die Chance auf ein produktives oder normales Leben außerhalb des Mutterleibs hat. Okay? Die Menschen treffen diese Entscheidungen selbst. Eines der sensibleren Themen ist, ein gesundes Kind zu haben, aber wenn dieses Kind das Ergebnis von Vergewaltigung oder Inzest ist, glaube ich nicht, dass Gott niemandem eine Entscheidung vergeben kann, die möglicherweise gegen seinen Willen sein könnte. Sein Wille ist natürlich, dass wir Leben haben, aber ich halte auch an diesem Glauben fest, dass jede, jede, jede denkbare Sünde von Gott vergeben werden kann, außer Blasphemie …“ (Senior Pastor, Schwarzer Protestant)

„Pro–choice“.

Es gab kein identifizierbares Muster nach Geschlecht, Tradition, Konfession oder Führungsrolle unter den Teilnehmern, die sich als „Pro-Choice“ identifizierten.“ Diese Teilnehmer diskutierten Spannungen zwischen der Notwendigkeit einer Abtreibung und der Notwendigkeit, dass Frauen körperliche Autonomie ausüben. Sie waren der Meinung, dass die Entscheidungsfindung im Zusammenhang mit der Schwangerschaft bei einer schwangeren Person und Gott liegen sollte, aber sie würden versuchen, Menschen, die eine Abtreibung in Betracht ziehen, zum besten Ergebnis für Mutter und Kind zu führen. Sie betonten, dass ihre Seelsorge aus viel Zuhören und Verstehen bestehen würde. Ein leitender Pastor einer Bischofskirche, der sich als „Pro-Choice“ identifizierte, erklärte, dass er keine Entscheidungen über Abtreibung für Menschen treffen könne, weil dies „eine Verletzung der Beziehung zwischen und Gott“ bedeuten würde.Die meisten Teilnehmer mit „Pro-Choice“ -Einstellungen äußerten, dass Abtreibung eine psychologisch schwierige Entscheidung ist, die sie sich wünschten, die Menschen müssten nicht durchmachen, aber unterstrichen, dass es für manche Menschen die beste Option sein könnte. Diese Teilnehmer erklärten, dass Abtreibung die beste Entscheidung sein könnte, wenn das Leben der Mutter gefährdet ist, bei Vergewaltigung oder Inzest und bei fetalen Anomalien. Umgekehrt äußerten einige Teilnehmer, dass Abtreibung nicht als primäres Mittel zur Geburtenkontrolle oder Empfängnisverhütung eingesetzt werden sollte. Ein leitender Pastor einer Episkopalkirche drückte aus, dass Abtreibung für die Geschlechtsauswahl nicht erlaubt sein sollte, obwohl er nicht glaubte, dass dies ein häufiges Ereignis war. Mehrere andere Teilnehmer erkannten Abtreibung als legale Option an, betonten jedoch, wie wichtig es sei, Frauen zu unterstützen und Kindern die Pflege zu geben, die sie benötigen, damit es bessere Alternativen zur Abtreibung gibt.

Religiöse und moralische Überzeugungen im gesamten Spektrum der Abtreibungshaltung

Alles Leben hat einen heiligen Wert.

Alle Teilnehmer äußerten, dass ihre Einstellung zur Abtreibung vom Verständnis und der Interpretation der christlichen Schrift und Lehre beeinflusst wird (siehe Tabelle 3). Die Mehrheit der Teilnehmer identifizierte Überzeugungen über Heiligkeit und Heiligkeit allen Lebens als zentral für ihre Ansichten über Abtreibung. Sie erklärten, dass Menschen nach dem Ebenbild Gottes geschaffen sind, daher hat das menschliche Leben einen heiligen Wert, der geschützt werden sollte. Die Mehrheit der Teilnehmer gab an, dass öffentliche und pastorale Gespräche über Abtreibung die Anerkennung der Heiligkeit des Lebens beinhalten sollten, weil christliche Gläubige diese Erfahrung machen (dh sie ist grundlegend für den christlichen Glauben).

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Tabelle 3. Illustrative Zitate von religiösen und moralischen Glaubensunterthemen.

doi:10.1371/Zeitschrift.pone.0235971.t003

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Viele Teilnehmer aus dem gesamten Einstellungsspektrum äußerten die Wahrnehmung, dass Abtreibung das Leben beendet; Die Teilnehmer hatten jedoch gemischte Ansichten darüber, wann das Leben beginnt und beginnt, das Bild Gottes zu tragen. Teilnehmer mit einer „Pro-Life“ -Einstellung zur Abtreibung beschrieben den Beginn des Lebens in frühen Stadien der fetalen Entwicklung, wobei einige berichteten, dass das Leben bei der Empfängnis beginnt, und andere erklärten, dass das Leben beginnt, wenn es einen fetalen Herzschlag gibt. Teilnehmer, die Zwischenhaltungen in der „Grauzone“ zum Ausdruck brachten, hatten keinen Konsens darüber, wann das Leben beginnt oder mit anderen Worten, ob eine Abtreibung ein Leben beenden würde, das nach Gottes Bild geschaffen wurde. Ein leitender Pastor mit Abtreibungseinstellungen in der „Grauzone“ erklärte, er lehne die Vorstellung ab, dass „ein Fötus nur eine Gruppierung von Zellen ist. Ein anderer leitender Pastor, der ebenfalls Einstellungen zum Ausdruck brachte, die in die mittlere “ Grauzone“ fielen, erklärte, er sei nicht qualifiziert zu sagen, wann das Leben beginnt, sei aber zuversichtlich, dass es keine Empfängnis sei. Er äußerte Unsicherheit darüber, wann ein befruchtetes Ei anfängt, „das Bild Gottes zu tragen“, drückte aber aus, dass es irgendwann zwischen Empfängnis und Geburt war. Ein Teilnehmer mit einer „Pro-Choice“ -Einstellung zur Abtreibung äußerte Überzeugungen über den Beginn des Lebens, die unter anderen Teilnehmern einzigartig waren. Sie diskutierte Ansichten über das Leben, das beginnt, wenn Gottes Geister durch den Prozess der Geburt in „unsere irdische Reise“ gebracht werden. Sie erklärte, dass alle Geister, die nicht geboren werden, zu Gott zurückkehren und auf die nächste Chance auf Leben warten, selbst wenn Fleisch während einer Abtreibung stirbt. Sie drückte dies aus, weil Gott liebt:

„Wenn Gott ein Gott der Liebe ist, warum sollte Gott dann auf dieses Wesen des Lebens, das keine Wahl hat, strafend reagieren? Ich denke, Gott ist größer als das …“ (Regionalminister, Mainline Protestant)

Erlösung.

Viele Teilnehmer aus dem gesamten Einstellungsspektrum äußerten, dass es einen Prozess der Heilung, Erlösung oder des „Ganzwerdens“ gibt, den Frauen nach einer Abtreibung durchlaufen müssen, um nachteilige psychologische und spirituelle Auswirkungen zu beseitigen. Die meisten Teilnehmer beschreiben diese Effekte, wie emotionale Schuld, Bedauern und spirituelle Effekte, wie die Frage, ob Gott ihnen vergeben würde. Sie drückten aus, dass diese Effekte oft dauerhaft und lebenslang für diejenigen sind, die nicht „die Arbeit ihres eigenen Geistes tun können oder wollen.“ In allen Abtreibungseinstellungen äußerten die Teilnehmer, dass nachteilige psychologische Auswirkungen besonders für Frauen von Bedeutung sind, die nie Kinder bekommen oder später erfahren, dass sie unfruchtbar sind. Darüber hinaus äußerten einige Teilnehmer sowohl aus der protestantischen Hauptkirche als auch aus der schwarzen protestantischen Kirche, dass es Schuldgefühle, Verurteilungen, Kritik und Urteile von Mitgliedern ihrer Gemeinde gegenüber Menschen geben könnte, die eine Abtreibung haben. Diese Teilnehmer brachten zum Ausdruck, dass stigmatisierende Reaktionen von Mitgliedern der Versammlung Frauen nach einer Abtreibung weiterhin bedrängen würden, bis sie spirituelle und emotionale Heilung suchten. Mehrere Teilnehmer erklärten, dass der Prozess der Erlösung und Heilung nach einer Abtreibung darin besteht, dass Frauen mit dem Ende eines Lebens rechnen und erkennen, dass sie von Gottes Gnade bedeckt sind und Gott sie nicht verurteilt, auch wenn sie sich selbst für ihre Entscheidung verurteilen, eine Schwangerschaft zu beenden.

Seelsorge

Über das gesamte Spektrum der Abtreibungshaltung.

Viele Teilnehmer hatten wenig oder gar keine Erfahrung in der Seelsorge im Zusammenhang mit Abtreibung in ihrer Karriere. Sie führten ihre Unerfahrenheit auf die Wahrnehmung zurück, dass ungeplante Schwangerschaften und Abtreibungen in ihren Kirchen keine großen Bedenken darstellen, und auf die Wahrnehmung der Gemeinde, dass die Kirche aufgrund von Stigmatisierung kein sicherer Ort für Gespräche ist. Darüber hinaus würden einige Männer und Frauen in der Gemeinde nicht zu ihnen kommen, um sich um diese Themen zu kümmern, oder sie würden es vorziehen, zu weiblichen religiösen Führern zu gehen. In solchen Fällen, in denen die Leiter wenig oder keine Erfahrung hatten, reagierten sie auf hypothetische Situationen, in denen sie Gemeindemitgliedern, die eine Abtreibung in Betracht ziehen, Seelsorge leisten würden, und diskutierten diese Fragen häufig im Zusammenhang mit unverheirateten Jugendlichen, die eine ungeplante Schwangerschaft erleben. Viele Teilnehmer äußerten Unsicherheit über ihre Qualifikationen, um diese Art von Seelsorge anzubieten oder glaubensbasierte Gesundheitsprogramme zu leiten, die Diskussionen über unbeabsichtigte Schwangerschaft und Abtreibung beinhalteten.

Über das gesamte Spektrum der Einstellungen hinweg drückten die Teilnehmer aus, wie wichtig es ist, eine Person zu unterstützen, die sich einer ungeplanten Schwangerschaft gegenübersieht, und sie bei ihrer Entscheidungsfindung zu „begleiten“, drückten jedoch eine klare Präferenz für die Fortsetzung einer ungeplanten Schwangerschaft aus Begriff und Nutzung der Adoption des Babys als Strategie (siehe Tabelle 4). Paradoxerweise drückten alle Teilnehmer ihren Wunsch aus, Frauen von Abtreibung abzuhalten oder Abtreibung nicht als Lösung für eine ungeplante Schwangerschaft zu „ermutigen“, da alles Leben heilig ist und Schutz braucht. Mehrere Teilnehmer diskutierten über die Verpflichtung, Gottes Schöpfung zu bewahren.

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Tabelle 4. Illustrative Zitate für Seelsorge Unterthemen.

doi:10.1371/Zeitschrift.pone.0235971.t004

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In ähnlicher Weise betonten viele Teilnehmer aus dem gesamten Einstellungsspektrum, wie wichtig es ist, Liebe auszudrücken, wenn sie jemandem, der eine Abtreibung in Betracht zieht, Seelsorge erweisen, auch wenn ihre Theologie dazu führte, dass sie moralisch gegen Abtreibung waren. Alle Teilnehmer betonten, dass sie, die Gemeinde und Gott eine Frau mit einer ungeplanten Schwangerschaft lieben, die eine Abtreibung in Betracht zieht. Die Teilnehmer erklärten, eine liebevolle Antwort sei Teil ihrer Pflicht als spirituelle Führer. Teilnehmer mit „Pro-Choice“ -Einstellungen und solche, die in die „Grauzone“ fallen, erklärten, dass ein Teil ihrer Seelsorge darin bestehe, ihre Gemeinden zu ermutigen, jemanden zu lieben und zu unterstützen, der eine Abtreibung in Betracht zieht oder eine Abtreibung hatte.Mehrere Teilnehmer äußerten, dass Abtreibung Frauen nicht von der Liebe Gottes oder der Liebe des Teilnehmers trennen wird, selbst wenn die Entscheidung, abzubrechen, Gott nicht gefällt. Einige Teilnehmer setzten Abtreibung mit Sünde wie Scheidung gleich, erklärten aber, dass jede Sünde, außer Blasphemie, von Gott vergeben werden kann. Diese Teilnehmer glaubten daher, es sei nicht ihre Aufgabe, jemanden zu beurteilen, der eine Abtreibung hat, auch wenn sie glauben, dass Abtreibung ein Leben beendet. Einige Teilnehmer aus dem gesamten Einstellungsspektrum brachten zum Ausdruck, dass Gottes Ansicht über die Heiligkeit des Lebens nicht strafend ist; daher ist es für religiöse Führer nicht angebracht, Frauen, die Abtreibungen haben, zur Hölle zu verurteilen oder von ihnen zu verlangen, diese Sünde öffentlich zu bekennen. Darüber hinaus erklärten viele Teilnehmer, dass Menschen, die Abtreibungen haben, von Gottes Gnade und Vergebung bedeckt sind, religiösen Überzeugungen, die sie in ihrer Seelsorge vermitteln würden.Viele Teilnehmer aus dem gesamten Spektrum der Einstellungen drückten die Wichtigkeit aus, eine Person nicht wegen Abtreibung zu verurteilen, die Schrift strafend zu zitieren oder ein Urteil zu fällen. Ein Teilnehmer einer Episkopalkirche, der sich als „Pro-Choice“ identifizierte, sagte:

„… ich denke auch, dass es sie wissen lässt, dass sie geliebt werden. Ich gehe darauf zurück, mit – das ist – Liebe wird gewinnen. Ich weiß, es ist eine Art Spitzname geworden und niemand nimmt es ernst, aber … Es wird. Also, wie lieben wir? Wie lieben wir diese Frau, die nicht geplant hat, und das Baby, das daraus resultieren wird? Oder die Frau, die geplant hat und trotzdem schwanger wurde. Es ist nicht das, was wir mit ihnen machen. Wie lieben wir sie und stellen sicher, dass sie wissen, dass sie geliebt werden? Das ist der Teil, in dem ich meine Rolle sehe.

Auf die Frage, wie sie Abtreibungspastoral leisten würden, nannten Teilnehmer mit „Pro-Life“ – und „Grauzonen“ -Einstellungen Beispiele für instrumentelle Unterstützung, die sie im Rahmen ihrer Seelsorge für ungeplante Schwangerschaften leisten würden, und betonten die Unterstützung bei der Fortsetzung einer Schwangerschaft.

„Pro-Leben“.

Teilnehmer mit „Pro-Life“ -Einstellungen teilten die Überzeugung, dass es unabhängig von der beabsichtigten Schwangerschaft keine „zufälligen Kinder“ gibt, weil „Gott keine Fehler macht.“ Sie erklärten, dass sie sich bei der Seelsorge auf diesen Glauben stützen würden und den Gemeindemitgliedern, die eine Abtreibung in Betracht ziehen, raten würden, zuerst zu überlegen, wozu Gott sie aufruft, und das Potenzial ihres ungeborenen Kindes zu berücksichtigen. Darüber hinaus äußerten mehrere Teilnehmer mit „Pro-Life“ -Einstellungen, dass sie die Menschen ermutigen würden, zuerst einen Ultraschall zu sehen oder einen fetalen Herzschlag zu hören, bevor sie sich für eine Abtreibung entscheiden. Sie zitierten Beispiele dafür, Menschen zu kennen und Geschichten von jungen Frauen zu hören, die eine Abtreibung anstrebten, bis sie einen Ultraschall sahen oder einen fetalen Herzschlag hörten. Während die meisten Teilnehmer im gesamten Einstellungsspektrum zum Ausdruck brachten, dass sie schwangere Frauen ermutigen würden, Gesundheitsdienste in Anspruch zu nehmen, nämlich vorgeburtliche Versorgung, ohne dazu aufgefordert zu werden, diskutierten Teilnehmer mit „Pro-Life“ -Einstellungen enge Beziehungen zu Krisenschwangerschaftszentren und lokalen Pro-Life-Interessengruppen, die sie als Ressourcen in Anspruch nehmen würden. Ein leitender Pastor einer United Methodist Church erklärte seinen Prozess bei der Seelsorge für eine junge Frau und machte einen Termin für sie in einem Krisenschwangerschaftszentrum:

„Sie wollte nicht zugeben, dass sie schwanger war, also habe ich mit einem Krisenschwangerschaftszentrum eine Zeit für sie eingerichtet, um einen Ultraschall zu machen, Schwangerschaftsvorsorge zu erhalten, und dann tauchte sie nicht auf … sie tauchte nicht zum Ultraschall auf und all das. Ich wurde in die unangenehme Lage gebracht, ein bisschen aggressiv mit ihnen umgehen zu müssen, ‚Schau, das ist dein Leben, und das Leben des Kindes steht auf dem Spiel, wenn Sie keine Schwangerschaftsvorsorge erhalten. Das war eine seltsame Situation, in der ich manchmal das Gefühl hatte, dass ich vielleicht meine Grenzen überschritt, indem ich aufdringlich war, aber sie sprachen nicht einmal mit ihren Eltern darüber. … Das beinhaltete nicht nur Beratung, sondern eine Menge, ich weiß nicht, was du sagen würdest, Arm-Verdrehen wie, ‚Du musst dich untersuchen lassen,‘ … Es war eine seltsame Rolle, eine von denen, für die sie dich nicht im Seminar ausbilden, das ist sicher. “ (Männlicher leitender Pastor, protestantisch)

Einstellungen in der mittleren „Grauzone“

Teilnehmer mit Einstellungen, die in die „Grauzone“ fallen, erklärten, sie würden Frauen ermutigen, langsamer zu werden und eine Bestandsaufnahme ihrer verfügbaren Ressourcen vorzunehmen, bevor sie eine Entscheidung über eine ungeplante Schwangerschaft treffen. Diese Teilnehmer erklärten, dass sie die Gemeindemitglieder ermutigen würden, darüber nachzudenken, ob sie über ausreichende Kinderbetreuung, Familienunterstützung und Finanzen verfügen, um ein Kind zu erziehen. Einige Führungskräfte äußerten, dass sie Frauen ermutigen würden, alle verfügbaren Informationen über Optionen sorgfältig zu sammeln, wenn sie mit einer ungeplanten Schwangerschaft konfrontiert sind. Diese Teilnehmer glaubten, dass die Versammlung wahrscheinlich einen Mitkongregationsteilnehmer mit einer ungeplanten Schwangerschaft ermutigen würde, das Baby zu behalten. Viele schlugen vor, dass sie Frauen, die eine Abtreibung in Betracht ziehen, raten würden, keine „vorschnelle“ Entscheidung zu treffen, die auf dem Druck der Versammlung beruht. In vielen dieser Fälle äußerten die Teilnehmer Spannungen zwischen Überzeugungen, die in einem pastoralen Umfeld geteilt wurden, und Überzeugungen der Gemeinde. Diese Teilnehmer teilten mit, dass sie Frauen ermutigen würden, beide Optionen in Betracht zu ziehen — eine Abtreibung zu haben oder keine Abtreibung zu haben. Religiöse Führer mit Einstellungen in der „Grauzone“ drückten aus, dass sie einer Frau raten würden, keine Abtreibung durchzuführen, es sei denn, es gibt keine anderen Möglichkeiten. Diese Führer betonten oft Verhütungsmittel als primäre Methode, um eine Schwangerschaft zu verhindern.

„Pro-Wahl“.

Viele Teilnehmer, die „Pro-Choice“ -Einstellungen äußerten, erklärten, wie sie einen Gemeindemitglied unterstützen würden, der nach einer Abtreibung Pastoral sucht. Sie drückten den Prozess aus, einer Frau zu helfen, damit zu rechnen, ein Leben zu beenden und darüber nachzudenken, wie Gott ihr Handeln sehen könnte. Sie drückten aus, dass Frauen Erlösung brauchen und wollen würden, die verfügbar wäre, wenn sie gesucht würden. Andere äußerten, dass sie versuchen würden, die Schrift nach besten Kräften zu nutzen, um Frauen zu ermutigen, die Seelsorge suchen, würden aber darauf achten, nicht „zu diktieren, was die Bibel in Bezug auf Abtreibung sagt“, weil wenig geschrieben ist und freie Wahl erlaubt ist.

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