tăcerea în biserică

scrisorile lui Pavel, datate la mijlocul primului secol d.HR., au fost scrise unor comunități specifice ca răspuns la întrebări sau probleme particulare. Pavel se afla în Efes în jurul anului 56, când a primit vești îngrijorătoare cu privire la biserica din Corint. Fracționalismul s-a dezvoltat. La masa de părtășie unii s-au îmbătat, în timp ce alții au rămas flămânzi. Părea să existe o preferință pentru rugăciunea extatică în detrimentul operelor de caritate, cu un număr de membri toți „vorbind în limbi” în același timp. Se pare că i s-a raportat că femeile apăreau la adunare fără acoperirea capului obișnuită în societatea greacă contemporană și s-ar fi putut certa asupra dreptului lor de a se adresa Adunării. Comunitatea tânără părea să fie în dezordine.

1 Corinteni 14:33-35(NIV) afirmă:

„ca în toate congregațiile poporului Domnului. Femeile ar trebui să rămână tăcute în biserici, nu au voie să vorbească, ci trebuie să fie supuse, așa cum spune Legea. Dacă vor să întrebe ceva, ar trebui să-și întrebe soții acasă; pentru că este rușinos pentru o femeie să vorbească în biserică.”

Barbara Leonhard și alții consideră că acest lucru contrazice o afirmație din 1 Corinteni 11:5 care pare să presupună că femeile se roagă și proorocesc în Adunarea credincioșilor (dar preferă să o facă cu acoperirea adecvată a capului). Leonhard observă că este incompatibil cu relațiile lui Pavel cu colegii săi, deoarece femei precum Prisca, Phoebe și Junia nu ar fi putut funcționa ca lideri ai Bisericii și apostoli dacă nu li s-ar fi permis să vorbească în public. Ea și alții precum Jerome Murphy-O ‘ Connor cred că aceasta este o „interpolare post-paulină”.

potrivit lui Murphy-O ‘ Connor, în noul Comentariu biblic Ieronim:

1 Corinteni 14:34-35 nu sunt un slogan corintic, așa cum au susținut unii…, ci o interpolare post-paulină. … Nu numai că apelul la lege (posibil Geneza 3:16) nu este Paulin, dar versetele contrazic 1 Corinteni 11:5. Ordonanțele reflectă misoginia din 1 Timotei 2: 11-14 și probabil provin din același cerc. Unele mss. puneți aceste versete după 40.

— Jerome Murphy-O ‘ Connor

cu toate acestea, David Odell-Scott nu este de acord cu ipoteza modernă de interpolare și susține în schimb noțiunea că versetele 34-35 sunt într-adevăr un slogan corintic anterior pe care Pavel îl critică și îl corectează. Odell-Scott notează că ordinul pentru tăcere și subordonare din versetele 34-35 este imediat urmat de un răspuns neîncrezător sub forma unei interogări retorice negative din versetul 36 (RSV):

„ce! Cuvântul lui Dumnezeu a venit de la voi sau sunteți singurii la care a ajuns?”

prin această interpretare, versetul 36 este o respingere paulină a unui adversar corintic citat și criticat de evanghelist. Odell-Scott susține în continuare că acele manuscrise occidentale care au mutat 34-35 într-o poziție diferită (după versetul 40) sunt opera unui redactor patriarhal care caută să „adăpostească” și să protejeze sloganul corintic de critica emfatică a lui Pavel din versetul 36. Asociind aceste versete cu” decența și ordinea ” versetului 40, redactorul a subminat interpretarea egalitară a versiunii canonice și a prezentat incorect vocea corintică ca vocea lui Pavel. Astfel, editorul antic a armonizat efectiv textul cu pasajul paralel din 1 Timotei. Cu toate acestea, această versiune variantă a 1 Corinteni nu a fost canonizat. Cu toate acestea, multe traduceri în engleză ale versetului 36 omit particula cheie „heta” (tradusă ca „ce!”sau” ce?”). Traducerile pot servi astfel pentru a diminua tonul contradictoriu al versetului interogativ 36 și pentru a păstra simțul armoniei cu 1 Timotei.

Prima epistolă către Timotei

Prima epistolă către Timotei este prezentată ca o scrisoare de la Pavel în Macedonia către Timotei în Efes. Este numită una dintre” epistolele pastorale ” prin faptul că nu este îndreptată către o anumită congregație, ci către un pastor însărcinat cu îngrijirea unei comunități de credincioși.

1 Timotei 2: 9-15 (NASB) spune:

De asemenea, vreau ca femeile să se împodobească cu îmbrăcăminte adecvată, modestă și discretă, nu cu păr împletit și aur sau perle sau haine costisitoare, ci mai degrabă prin fapte bune, așa cum este potrivit pentru femeile care pretind evlavia. O femeie trebuie să primească în liniște instrucțiuni cu toată supunerea. Dar nu permit unei femei să învețe sau să exercite autoritate asupra unui bărbat, ci să rămână liniștită. Căci Adam a fost primul care a fost creat, și apoi Eva. Și nu Adam a fost înșelat, ci femeia, înșelată, a căzut în păcat. Dar femeile vor fi păstrate prin purtarea de copii dacă vor continua în credință, iubire și sfințenie cu auto-constrângere.

din secolul al XIX-lea, atribuirea lui Pavel a „scrisorilor pastorale” a intrat în discuție. Există o mare varietate de opinii cu privire la măsura în care, dacă există, Pavel a scris sau a influențat compoziția lor. Dacă Pavel le-a scris, data compoziției este probabil 63-67; dacă nu Data lor poate fi la începutul secolului al II-lea. În timp ce recunoscând un grad de patriarhalism în Pavel, potrivit lui Bernard Robinson, fost lector în Sfânta Scriptură Atushaw College, Durham, majoritatea cărturarilor cred că Pavel nu este autorul; și că 1 Timotei vine probabil de la sfârșitul primului secol, într-un moment în care Biserica devenise ceva mai instituțională și patriarhală decât era pe vremea lui Pavel.

HeadshipEdit

un pasaj din Noul Testament, care a fost mult timp interpretat pentru a solicita o prioritate de sex masculin în căsătorie sunt aceste versete: „Soții, supuneți-vă soților voștri ca Domnului „și”soțul este capul soției așa cum Hristos este capul Bisericii”. Atât Egalitarii creștini, cât și complementarii sunt de acord că apostolul Pavel a scris că „soțul este cap” și „soțiile, supuneți-vă” și că el a fost inspirat divin să scrie ceea ce a scris, dar cele două grupuri diferă în interpretarea lor a acestui pasaj.

dar vreau să vă dați seama că capul fiecărui om este Hristos, iar capul femeii este bărbat, iar capul lui Hristos este Dumnezeu. Fiecare om care se roagă sau profețește cu capul acoperit își dezonorează capul. Dar fiecare femeie care se roagă sau profețește cu capul descoperit îi dezonorează capul—este același lucru cu A-și rade capul. Căci dacă o femeie nu-și acoperă capul, ar putea la fel de bine să-și taie părul; dar dacă este o rușine pentru o femeie să aibă părul tăiat sau capul ras, atunci ar trebui să-și acopere capul. Un bărbat nu trebuie să-și acopere capul, deoarece el este chipul și slava lui Dumnezeu; dar femeia este slava bărbatului. Căci bărbatul nu a venit de la femeie, ci femeia de la bărbat; nici bărbatul nu a fost creat pentru femeie, ci femeia pentru bărbat.

Egalitarii creștini cred că parteneriatul deplin într-o căsătorie egală este cea mai biblică viziune. Ca persoane, soțul și soția au o valoare egală. Nu există o prioritate a unui soț față de celălalt. Într-adevăr, ele sunt una. Savantul biblic Frank Stagg și clasicistul Evelyn Stagg scriu că egalitatea soț-soție produce cele mai intime, sănătoase și care se îndeplinesc reciproc. Ei concluzionează că declarația Apostolului Pavel consemnată în Galateni 3:28, numită uneori „Magna Carta umanității”, se aplică tuturor relațiilor creștine, inclusiv căsătoriei creștine: „nu există nici evreu, nici grec, nu există nici legătură, nici liber, nu există nici bărbat, nici femeie: căci toți sunteți una în Hristos Isus.”

Teologii Egalitari creștini consideră, de asemenea, semnificativ faptul că conceptul” doi devenind unul”, citat pentru prima dată în Geneza 2:24, a fost citat de Isus în învățăturile sale despre căsătorie. În acele pasaje el a reafirmat conceptul adăugând la Pasajul Genezei aceste cuvinte:” deci, nu mai sunt doi, ci unul ” (NIV). Apostolul Pavel a citat pasajul din Geneza 2: 24.s-au scris multe despre sensul cuvântului „cap” în Noul Testament. Cuvântul folosit pentru” cap”, transliterat din greacă, este kephal—ceea ce înseamnă capul anatomic al unui corp. Azi cuvânt în engleză „cefalic” (sə-făl’ĭk) înseamnă „De sau referitoare la cap; sau situat pe, în, sau în apropierea capului. În Noul Testament, o căutare aprofundată a concordanței arată că a doua cea mai frecventă utilizare a „capului” (kephalus), după „structura care se conectează la gâtul nostru și se află deasupra corpurilor noastre”, este sensul metaforic al „sursei”.

punctul de vedere complementar (cunoscut și sub numele de tradiționalist sau ierarhic) al căsătoriei susține că conducerea masculină este cerută biblic în căsătorie. Complementarii cred în general că soțul și soția au o valoare egală înaintea lui Dumnezeu, deoarece ambii sunt creați după chipul lui Dumnezeu, dar că soții și soțiile au funcții și responsabilități diferite în căsătorie. Conform acestui punct de vedere, soțul are responsabilitatea dată de Dumnezeu de a-și îngriji, proteja și conduce familia. Se așteaptă ca soțiile să respecte autoritatea soților lor și să se supună acesteia. Cu toate acestea, unii autori complementari avertizează că supunerea unei soții nu ar trebui să o determine niciodată să „- și urmeze soțul în păcat”.

supunere față de soț

soții, supuneți-vă soților voștri așa cum faceți cu Domnul. Căci soțul este capul soției așa cum Hristos este capul Bisericii, trupul său, din care el este Mântuitorul. Așa cum biserica se supune lui Hristos, tot așa și soțiile trebuie să se supună soților lor în toate. Soților, iubiți-vă soțiile, așa cum Hristos a iubit Biserica și s-a dat pe sine pentru ca ea să o sfințească, curățând-o prin spălarea cu apă prin cuvânt și să o prezinte ca o biserică strălucitoare, fără pată sau rid sau orice alt cusur, dar sfântă și fără prihană. În același fel, soții ar trebui să-și iubească soțiile ca pe propriile lor corpuri. Cel care își iubește soția se iubește pe sine. La urma urmei, oamenii nu și—au urât niciodată propriile trupuri, ci le hrănesc și le îngrijesc, la fel cum Hristos face biserica-pentru că noi suntem mădulare ale trupului său.

soțiilor, supuneți-vă soților voștri, așa cum se cuvine în Domnul. Soților, iubiți-vă soțiile și nu fiți aspri cu ele.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.