resultat

resultaten organiserades runt 1) abortattityder; 2) moraliska och religiösa övertygelser; och 3) pastoral vård.

abortattityder

på frågan om deras syn på abort noterade de flesta deltagarna anknytning till sociopolitiska attityder angående abort (t.ex. ”pro-life” och ”pro-choice”). Skillnader mellan attityder observerades i deltagarens förståelse för när livet börjar, en bekräftelse på kvinnors autonomi och uttryck för de omständigheter där abort kan vara moraliskt acceptabelt. Alla deltagare identifierade minst en omständighet där abort kan vara det bästa beslutet för en gravid person. Deltagare som identifierade sina åsikter som” pro-life ” erbjöd färre moraliska undantag för abort och förklarade att omständigheterna för de flesta oplanerade graviditeter är överkomliga och därför inte behöver lösas genom abort.

ändå uttryckte majoriteten av deltagarna uttalanden som inte lätt passade in i en dikotomi av attityder, utan snarare mellanliggande mellan ”pro-life” och ”pro-choice” i det så kallade ”gråområdet.”Attityder i” gråområdet ”var nyanserade, komplexa och föll längs ett spektrum mellan” pro-life ”och” pro-choice ” attityder. ”Gråzon” attityder kännetecknades av en förståelse för att människor måste fatta beslut på egen hand, men ”allt liv är heligt” och bör skyddas. Dessutom uttryckte deltagare med dessa” gråzon ”attityder tentativitet om att ta en stark hållning av” pro-life ”eller” pro-choice ” och noterade spänningar mellan övertygelser som hölls i båda kategorierna och en önskan att hålla fast vid religiösa övertygelser samtidigt som man erkänner laglig rätt till abort. Illustrativa citat av utbudet av gemensamma attityder presenteras i Tabell 2.

expandera
Tabell 2. Illustrativa citat av abortattityder.

doi: 10.1371 / tidskrift.pone.0235971.t002

mer ”

”pro-life”.

det fanns inget mönster bland deltagare med” pro-life ” attityder efter kön, tradition, valör eller ledarroll; deltagarna inkluderade både män och kvinnor, äldre pastorer och en första dam och andra lekledare, och kom från flera valörer, inklusive United Methodist Church, Congregational Methodist, National Missionary Baptist Convention, Inc. och en icke-konfessionell församling. De med” pro-life ”attityder kände abort är ”alltför vanligt” och ”borde vara en sista utväg” som inte rusade in eller tas lätt med tanke på allvaret i dess konsekvenser. De uttryckte uppfattningar om att abort alltför ofta betraktas som ett första alternativ och förklarade att de skulle uppmuntra congregants att fatta välinformerade, noggrant övervägda beslut när de står inför en oplanerad graviditet. Dessutom förklarade deltagare med ”pro-life” attityder att abort diskuteras för ofta på ett ”kallt och sterilt” medicinskt sätt. De förklarade att detta perspektiv är begränsat eftersom det endast presenterar abort som en lösning på ett medicinskt problem, men avlägsnar moraliska konsekvenser av att avsluta ”potentialen för livet.”Deltagare med” pro-life ” – attityder förklarade att det är omöjligt att ärligt diskutera abort endast i medicinska termer; moral måste också övervägas och förhandlas fram. Dessa deltagare betonade vikten av att dela religiösa övertygelser i livet och rädd värt när de tillhandahåller pastoral vård för någon som överväger abort.

deltagare med” pro-life ” attityder erkände abort som ett lagligt alternativ men förklarade att de bara skulle råda kvinnor att överväga denna möjlighet i fall av risk för moderns liv eller i vissa fall av sexuella övergrepp. Vissa deltagare var mindre beslutna om den moraliska acceptansen av abort i fall av våldtäkt, med angivande av spänningar mellan tron att något bra kan komma ut ur graviditeten och oro för moderns mentala hälsa. En huvudlinje protestantisk pastor väckte oro över abort i fall av våldtäkt och uttryckte att det kan vara moraliskt acceptabelt endast när kvinnan inte har något gemensamt ”ansvar för ,” som en kvinna som påverkas av alkohol kontra att ”attackeras av en ond person.”Samma deltagare förklarade att abort inte är ett moraliskt acceptabelt alternativ för fosteranomali eftersom sådana avvikelser är resultatet av ”den syndiga naturen som vi är födda i (på grund av Adam och Evas ursprungliga synd)”, och eftersom Gud inte gör misstag, därför bör alla graviditeter bäras till term.

attityder i mellanliggande, ”gråområde”.

deltagare från flera valörer som United Methodist Church, Evangelical Lutheran Church i Amerika, African Methodist Episcopal uttryckte attityder mellan ”pro-life” och ”pro-choice.”Dessa deltagare var preliminära om att göra starka uttalanden om vad den ideala upplösningen av oplanerade graviditeter borde vara och förklarade att de inte var ”kvalificerade” för att göra sådana bestämningar för andra. Flera deltagare uttryckte vikten av individuell autonomi för att fatta abortbeslut och noggrant övervägande av sammanhanget med en oplanerad graviditet vid beslut om graviditetens ideala upplösning; de flesta deltagare med attityder i ”gråområdet” uttryckte dock att de föredrar aborter är mindre vanliga. Deltagarna citerade spänning mellan tro på livets helighet och respekt för individuell autonomi. En deltagare beskrev denna spänning:

” ’Så jag tror inte att det är min rätt som människa att berätta för en kvinna vad de ska göra med sin kropp eftersom en kvinna och ett barn är bokstavligen oupphörligt kopplade så långt som att vara i utero och i livmodern. Och så har jag ingen rätt att säga till någon som bär ett barn att du kan eller inte kan göra det eller det eller det andra eftersom det barnet är din kropp och du har rätt att se din kropp. Men samtidigt finns det också potentialen för att ett liv bärs inuti den kroppen. Och den del av mig som värderar heligheten i allt liv säger, ’Åh, men titta på potentialen där. Se vad bra den framtida människan kan göra i världen. Så jag står på ett väldigt konstigt grått område och korsar med abort.”(Senior Pastor, Mainline Protestant)

vissa deltagare i ”gråområdet” citerade att abort kan vara det bästa beslutet för vissa människor om abort skulle lindra potentiellt lidande eller i fall där en mamma inte kan ta hand om sig själv eller för ett barn. En annan senior pastor förklarade sin syn på abort,

” min personliga syn på abort är att jag tror att abort i vissa fall kan vara det bästa alternativet för den individen, om de kommer till den slutsatsen, till exempel dåligt utveckling av ett foster som inte medicinskt sett har chansen för produktivt eller normalt liv utanför livmodern. Okej? Människor fattar dessa beslut på egen hand. En av de mer känsliga frågorna är att ha ett friskt barn, men om det barnet är resultatet av våldtäkt eller incest, tror jag inte att Gud inte kan förlåta någon för något beslut som eventuellt kan vara emot hans vilja. Hans vilja är naturligtvis att vi har liv, men jag håller också fast vid denna tro att varje, varje tänkbar synd är förlåtlig av Gud, förutom blasfemi… ”(Senior Pastor, Black Protestant)

”Pro-choice”.

det fanns inget identifierbart mönster efter kön, tradition, valör eller ledarroll bland deltagare som identifierade sig som ”pro-choice.”Dessa deltagare diskuterade spänningar mellan behovet av abort och behovet av kvinnor att utöva kroppslig autonomi. De kände att graviditetsrelaterat beslutsfattande borde vila hos en gravid person och Gud, men de skulle försöka vägleda människor som överväger abort till det bästa resultatet för mamman och barnet. De betonade att deras pastorala vård skulle bestå av mycket lyssnande och förståelse. En senior pastor vid en biskopskyrka som identifieras som” pro-choice ”förklarade att han inte kunde fatta beslut om abort för människor eftersom att göra det skulle vara” trampar på en kränkning av förhållandet mellan Och Gud.”

de flesta deltagare med” pro-choice ” – attityder uttryckte att abort är ett psykologiskt svårt beslut som de önskade att folk inte behövde gå igenom men betonade att det kan vara det bästa alternativet för vissa människor. Dessa deltagare förklarade att abort kan vara det bästa beslutet om det finns en risk för moderns liv, i fall av våldtäkt eller incest och i fall av fosteranomali. Omvänt uttryckte vissa deltagare att abort inte bör användas som ett primärt medel för födelsekontroll eller preventivmedel. En senior pastor vid en biskopskyrka uttryckte att abort inte borde tillåtas för sexval, även om han inte trodde att detta var en vanlig förekomst. Flera andra deltagare erkände abort som ett lagligt alternativ men betonade vikten av att stödja kvinnor och ge barn den vård de behöver så det finns bättre alternativ till abort.

religiösa och moraliska övertygelser över hela abortinställningsspektrumet

allt liv har heligt värde.

alla deltagare uttryckte att deras abortattityder påverkas av förståelsen och tolkningen av kristna skrifter och doktriner (se Tabell 3). Majoriteten av deltagarna identifierade övertygelser om helighet och helighet i allt liv som centrala för deras syn på abort. De förklarade att människor är skapade till Guds avbild, därför har mänskligt liv heligt värde som bör skyddas. Majoriteten av deltagarna uttalade åsikter om att offentliga och pastorala vårdsamtal om abort bör inkludera erkännande av livets helighet eftersom kristna troende vandrar den upplevelsen (det vill säga det är grundläggande för kristna övertygelser).

expandera
tabell 3. Illustrativa citat av religiösa och moraliska trosunderteman.

doi: 10.1371 / tidskrift.pone.0235971.t003

More ”

många deltagare över attitydspektrumet uttryckte uppfattningen att abort slutar livet; deltagarna hade dock blandade åsikter om när livet börjar och börjar bära Guds bild. Deltagare med en” pro-life ” inställning till abort beskrev början av livet i tidiga skeden av fostrets utveckling, med vissa rapporteringsliv börjar vid uppfattningen, och andra förklarar att livet börjar när det finns en fetal hjärtslag. Deltagare som uttryckte mellanliggande attityder i det” grå området ” hade inte enighet om när livet börjar, eller med andra ord om en abort skulle avsluta ett liv som skapades till Guds avbild. En senior pastor med abortattityder i” gråområdet ”uppgav att han avvisar uppfattningen att” ett foster bara är en gruppering av celler.”En annan senior pastor som också uttryckte attityder som faller i det mellanliggande ”gråområdet” uppgav att han inte var kvalificerad att ange när livet börjar men var övertygad om att det inte var befruktning. Han uttryckte osäkerhet om när ett befruktat ägg börjar ”bära Guds bild”, men uttryckte att det var någon gång mellan befruktning och födelse. En deltagare med en” pro-choice ” inställning till abort uttryckte övertygelser om livets början som var unika bland andra deltagare. Hon diskuterade åsikter om livet som börjar när Guds andar förs in i ”vår jordiska resa” genom födelseprocessen. Hon förklarade att alla andar som inte föds går tillbaka till Gud och väntar på nästa chans i livet, även när köttet dör under en abort. Hon uttryckte detta händer för att Gud älskar:

” om Gud är en kärleksgud, varför skulle Gud punitivt svara på den livets enhet som inte har något val? Jag tror att Gud är större än så … ”(Regional Minister, Mainline Protestant)

inlösen.

många deltagare över attitydspektrumet uttryckte att det finns en process av läkning, inlösen eller att bli ”hel” som kvinnor måste genomgå efter en abort för att lösa negativa psykologiska och andliga effekter. De flesta deltagare beskriver dessa effekter, såsom känslomässig skuld, ånger och andliga effekter, som att ifrågasätta om Gud skulle förlåta dem. De uttryckte att dessa effekter ofta är varaktiga och livslånga för dem som inte kan eller inte kommer att ”göra arbetet med att lösa sina egna sinnen.”Över abortattityder uttryckte deltagarna att negativa psykologiska effekter är särskilt framträdande för kvinnor som aldrig slutar få barn eller lär sig senare att de är infertila. Dessutom uttryckte vissa deltagare från både Mainline och Black protestantiska kyrkor att det kan finnas skuld, fördömande, kritik och dom från medlemmar i deras församling gentemot människor som har abort. Dessa deltagare uttryckte att stigmatiserande svar från medlemmar i församlingen skulle fortsätta att oroa kvinnor efter en abort tills de sökte andlig och emotionell läkning. Flera deltagare förklarade processen för inlösen och läkning efter abort innebär att kvinnor räknar med att avsluta ett liv, erkänna att de omfattas av Guds nåd och Gud fördömer dem inte, även om de kan fördöma sig själva för sitt beslut att avsluta en graviditet.

Pastoral vård

över abortinställningsspektrumet.

många deltagare hade liten eller ingen erfarenhet av att tillhandahålla pastoral vård relaterad till abort i sin karriär. De tillskrev sin oerfarenhet till uppfattningar om att oplanerad graviditet och abort inte var stora problem i sina kyrkor och församlingsuppfattningar om att kyrkan inte är en säker plats för samtal på grund av stigma. För övrigt, vissa män uppfattade kvinnor congregants skulle inte komma till dem för pastoral vård kring dessa frågor eller föredrar att gå till kvinnliga religiösa ledare. I sådana fall där ledare hade liten eller ingen erfarenhet, De svarade på hypotetiska situationer där de skulle ge pastoral vård till congregants överväger abort och ofta diskuterade dessa frågor i samband med ogifta ungdomar upplever en oplanerad graviditet. Många deltagare uttryckte osäkerhet om sina kvalifikationer för att tillhandahålla denna typ av pastoral vård eller leda trosbaserade hälsoprogram som inkluderade diskussioner om oavsiktlig graviditet och abort.

över hela spektrumet av attityder uttryckte deltagarna vikten av att stödja en person som står inför en oplanerad graviditet och ”reser med” dem i sitt beslutsfattande, men uttryckte en tydlig preferens för att fortsätta en oplanerad graviditet till sikt och utnyttja adoption av barnet som en strategi (se Tabell 4). Paradoxalt nog uttryckte alla deltagare sin önskan att råda kvinnor bort från abort eller inte ”uppmuntra” abort som en lösning på en oplanerad graviditet med tanke på att allt liv är heligt och behöver skydd. Flera deltagare diskuterade skyldigheten att bevara Guds skapelse.

expandera
Tabell 4. Illustrativa citat för pastoral vård sub-teman.

doi: 10.1371 / tidskrift.pone.0235971.t004

More ”

På samma sätt betonade många deltagare över attitydspektrumet vikten av att uttrycka kärlek när man bevisar pastoral vård för någon som överväger abort, Även om deras teologi ledde dem att vara moraliskt Emot abort. Alla deltagare betonade att de, församlingen och Gud älskar en kvinna med en oplanerad graviditet som överväger abort. Deltagarna förklarade att ett kärleksfullt svar var en del av deras plikt som andliga ledare. Deltagare med” pro-choice ”attityder och de som faller i” gråområdet ” förklarade att en del av deras pastorala vård skulle vara att uppmuntra sina församlingar att älska och stödja någon som överväger abort eller som har haft abort.

flera deltagare uttryckte att abort inte kommer att skilja kvinnor från Guds kärlek eller deltagarens kärlek, även om beslutet att avbryta inte är tillfredsställande för Gud. Vissa deltagare likställde abort med synd som skilsmässa men förklarade att varje synd, utom blasfemi, är förlåtlig av Gud. Dessa deltagare trodde därför att det inte var deras jobb att döma någon som har abort, Även om de tror att abort slutar ett liv. Vissa deltagare över attitydspektrumet uttryckte att Guds syn på livets helighet inte är straffande; därför är det inte lämpligt för religiösa ledare att fördöma kvinnor som har aborter till helvetet eller kräva att de offentligt bekänner denna synd. Dessutom förklarade många deltagare att människor som har aborter omfattas av Guds nåd och förlåtelse, religiösa övertygelser som de skulle förmedla i sin pastorala vård.

många deltagare över hela spektrumet av attityder uttryckte vikten av att inte fördöma en person på grund av abort, citera skriften straffbart eller döma. En deltagare från en biskopskyrka som identifierades som” pro-choice”sa,

” …Jag tror också att det låter dem veta att de är älskade. Jag går tillbaka till det, med–det är–kärlek kommer att vinna. Jag vet att det har blivit en slags moniker och ingen tar det på allvar, men …det kommer det. Så hur älskar vi? Hur älskar vi den kvinnan som inte planerade, och det barnet som kommer att bli resultatet av det? Eller kvinnan som planerade, och ändå blev hon gravid. Det är inte vad vi gör med dem. Det är hur vi älskar dem, och se till att de vet att de är älskade? Det är den delen jag ser min roll som.”(Manlig Senior Pastor, Mainline Protestant)

på frågan om hur de skulle ge pastoral vård För abort, deltagare med ”pro-life” och ”gray area” attityder citerade exempel på instrumentellt stöd som de skulle ge som en del av deras pastorala vård för oplanerade graviditeter och betonade att ge stöd för att fortsätta en graviditet.

”pro-life”.

deltagare med” pro-life ”- attityder delade en tro på att oavsett graviditetens avsikt finns det inga ” oavsiktliga barn ”eftersom” Gud inte gör misstag.”De förklarade att de skulle dra nytta av denna tro när de tillhandahåller pastoral vård och skulle råda congregants som överväger abort att först överväga vad Gud kallar dem att göra och överväga potentialen hos deras ofödda barn. Dessutom uttryckte flera deltagare med ”pro-life” – attityder att de skulle uppmuntra människor att först se en ultraljud eller höra ett fosterhjärtslag innan de bestämde sig för abort. De citerade exempel på att känna människor och höra historier om unga kvinnor som sökte abort tills de såg en ultraljud eller hörde ett fostrets hjärtslag. Medan de flesta deltagare över attitydspektrumet uttryckte att de skulle uppmuntra gravida kvinnor att söka vårdtjänster, nämligen prenatal vård, utan att bli uppmanade, deltagare med ”pro-life” attityder diskuterade nära band till Krisgraviditetscentra och lokala pro-life-förespråksgrupper som de skulle kalla på som resurser. En senior pastor från en United Methodist Church förklarade sin process i att ge pastoral vård till en ung kvinna och boka tid för henne på en kris Graviditet Center:

” hon ville inte erkänna att hon var gravid, så jag satte upp med ett krisgraviditetscenter en tid för henne att gå in för ultraljud, börja ta emot prenatal vård, och då visade hon sig inte … hon visade inte upp för ultraljudet och allt det. Jag sattes i besvärlig situation att behöva vara lite aggressiv med dem, ’ Se, detta är ditt liv, och barnets liv står på spel om du inte får någon mödravård.’… Det var typ av en konstig situation som jag kände ibland som kanske jag överskridit mina gränser genom att vara påträngande, men de var inte ens prata med sina föräldrar om det. … Det involverade inte bara rådgivning utan mycket, jag vet inte vad du skulle säga, armvridning som, ’du måste gå och kolla in ’… det var en konstig roll, en av dem som de inte tränar dig för i seminariet, Det är säkert. ”(Manlig Senior Pastor, Mainline Protestant)

attityder i det mellanliggande”gråområdet ”

deltagare med attityder som faller i” gråområdet ” förklarade att de skulle uppmuntra kvinnor att sakta ner och ta reda på sina tillgängliga resurser innan de fattar ett beslut om en oplanerad graviditet. Dessa deltagare förklarade att de skulle uppmuntra congregants att överväga om de hade tillräcklig barnomsorg, familjestöd, och ekonomi till förälder ett barn. Vissa ledare uttryckte att de skulle uppmuntra kvinnor att noggrant samla all tillgänglig information om alternativ när de står inför en oplanerad graviditet. Dessa deltagare trodde församlingen skulle sannolikt uppmuntra en kollega congregant med en oplanerad graviditet för att hålla barnet. Många föreslog att de skulle råda kvinnor som överväger abort att inte fatta ett ”utslag” beslut baserat på press från församlingen. I många av dessa fall uttryckte deltagarna spänning mellan tro som delades i en pastoral vårdinställning och tro på församlingen. Dessa deltagare delade att de skulle uppmuntra kvinnor att överväga båda alternativen—att göra abort eller inte göra abort. Religiösa ledare med attityder i det ”grå området” uttryckte att de skulle råda en kvinna att inte gå igenom abort om det inte finns några andra alternativ. Dessa ledare betonade ofta preventivmedel som en primär metod för att förhindra graviditet.

”Pro-val”.

många deltagare som uttryckte” pro-choice ” attityder förklarade hur de skulle ge stöd till en congregant som söker pastoral efter en abort. De uttryckte processen att hjälpa en kvinna att räkna med att avsluta ett liv och överväga hur Gud kan se deras handling. De uttryckte att kvinnor skulle behöva och vill ha inlösen, vilket skulle vara tillgängligt om man sökte. Andra uttryckte att de skulle försöka använda Skriften efter bästa förmåga att uppmuntra kvinnor som söker pastoral vård, men skulle vara noga med att inte ”diktera vad Bibeln säger när det gäller abort” eftersom Lite är skrivet och fritt val är tillåtet.

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras.